..續本文上一頁心清淨，回向大菩提

　　如來興出世，寂靜大慈悲，普轉妙法輪，利益諸含識

　　佛於無量劫，勤苦為眾生，雲何諸眾生，能報大師恩

　　甯受叁塗苦，備經無量劫，終不舍如來，而求於出離

　　甯代諸眾生，永受輪回苦，終不舍如來，而求于少樂

　　寧惡道多劫，受苦聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛

　　寧地獄多劫，受苦常見佛，不願離叁塗，生無佛法處

　　何故於惡道，而無厭離心，由見於法王，智慧常增長

　　見佛自在力，能除一切苦，得入諸如來，甚深智境界

　　若得見佛時，滅除諸惡趣 ，增長福智芽，必獲菩提果

　　眾生若見佛，能破種種疑 ，世出世間樂，所願皆圓滿”

　　這個是多了一句，十一句。這個偈文偈頌是很感人的，我這個念得不太好，都沒人掉眼淚。(衆笑)應該說念的很不好，才沒有人掉眼淚啊。

　　你看看你能不能這樣發願？

　　“甯受叁塗苦”，我甯可受叁塗苦，叁惡道的苦。“備經無量劫， 終不舍如來”，經過無量劫的苦，終不舍如來。“而求於出離”。

　　我看我們，逃都要逃到極樂世界去了，還要在叁途受苦。你看這大乘經典，跟你原始經典的，是完全不同的意境。

　　他這個在講什麼？一個人爲求佛道，他爲了要聞佛名，要求得生命的覺醒啊，他要受種種苦啊。

　　我們現在都要用投資報酬率來算。“師父，你給我一拜，我給你一拜。紅包給你，你告訴我怎麼開悟。”師父沒有讓他開悟，好像騙他多少一樣。

　　你只急著求開悟，到底是爲什麼？你都沒搞清楚啊，爲什麼要開悟？開悟就像這樣子，就開悟啦？

　　“師父，我要了生死。”了生死，師父好像辦個法會就把你超度了。是這樣嗎？因爲我們都已經把他商品化了。

　　不是，這些是生命的東西。要慢慢吃，吃飽，慢慢吃，吃飽。不是一口咬下去就飽了，沒那回事啦。你嘴巴再大像鍋子那麼大，也不可能說一倒進去，喉嚨就能通過。對不對？除非你拿個杆子在那邊捅。那不可能的。

　　他有一定的步驟過程，你要修學啊。所以我們跟你說這叫生命改造的工程。他是一項工程，不是按鈕一按就好了，不是。這個工程一定要每個人自己來，沒有人可以替代。

　　你聽得很好，就聽得很好。聽得很好，沒有做到不算，要做到才算。一定讓你自己去實踐去做。所以我們說知道不算，做到才算。

　　這個是，這個偈文裏，大家應該要極爲受感動的地方。

　　跟你講之前，我要先跟各位談的是，因爲這裏講的“上方普遍法界大願際菩薩摩诃薩。”那個我們就不講了。要跟各位談的是，上方這個地方。

　　前面的偈頌回去各位自己要看。這個偈頌的文章特別不一樣，他跟前面的我們念過的，你看，不同。他有什麼不同？這個上方是總結，前面所有的到這個地方做總結。

　　其實從真實的現象裏來看，他不只十方，十方只是一個代表而已。這個上方只是做一個總結。前面九個都很理性的理論，理論，理性、冷靜。

　　這一方的總結他既有一種感性。這經文在這個地方出現這些這種句子，是不太一樣的。而他這個感性中啊，是帶有絕對的理性在裏面。而他不是寫小說似的那種感性，但是他帶有一種人性中的一種溫情存在。這是跟一般不同的地方。

　　換句話說，《華嚴經》在作生命表達的時候，他用這個最後的總結，他歸結到人性上面來。所以我們在“法界叁觀”裏也跟各位談過。

　　第一，真空覺相觀，是把原始佛教的叁法印統歸爲空性。這是第一個階段，佛教思想轉變的第一個階段。

　　第二個階段，他把空性轉化爲人性。這是理事無礙觀上面的。人性並沒有離開空性，人性是以空性爲基礎所展開的，你要留意到啊。

　　第叁個。第二個階段已經是完全中國化了，由空性到人性，佛教已經完全中國化了。他更高明的，是把理事無礙觀，在轉化成事事無礙的“周遍含融觀”，從事事無礙法界來談的。這個部分，他更有人性啊。進一步，事事無礙，叫人情味。

　　人情味，是我把他附加上去的。因爲用這樣來解釋，會比較好。把他給人性化，把空性再擴大成人性化的人性啊，這個已經是在中國佛教上，就是中國佛教在人類思想上一個很偉大的成就，非常了不起的創舉。也就是，真理這個東西不是冷冰冰的，是非常人性的。你要留意到喔。

　　再進一步又給他人情味，那就事事無礙了。

　　這一點沒有人去探討了。因爲華嚴思想發展到這個時候，中國文化已停止發展了，佛教思想也停止發展了，沒有再進一步發展。

　　現在這個時代，我們叫第四期佛教思想要展開的時候，這是我們可以從這邊要展開的時候。這個地方，這個經文裏頭啊，他所表達的，就是這種人情味的部分。

　　假如這個十一句，剛才念下來，多了一句，看到這裏是十一句。他表明的這個部分表明得非常強烈。

　　前面這裏，他只講“牟尼殊特尊”，就釋迦牟尼，他是很特別很特別的。

　　“衆德皆圓滿”，他講的是十號具足的佛號。

　　“見者心清淨，回向大菩提”，他要講的是他的一生，釋迦牟尼佛，他的一生。這個一生不是這輩子，是他的生命在過去一直到成佛這個過程裏，這叫一生。那麼從現在以後呢，他是跟以前連在一起的，這個一生，跟我們母親生下來到死亡的這個一生是不一樣的，這定義是不同的。

　　他講到佛陀在成佛之前，他是怎麼樣的一個生命狀態。這十一句裏頭，二百二十個字裏頭所描寫的，就是指這種狀態。他一輩子爲了求成就佛道，要跟著佛來學習，那麼他的狀況是怎麼樣子的。

　　各位想想看，你的狀況是怎麼樣子？我吃飽了，睡飽了，休息夠了。反正今晚沒事，聽聽經。是不是？回家做功課。伸個懶腰，翻翻身，屁股曬曬太陽，爬起來，啊，然後呢，好啊，反正今天沒人打電話來，先做個功課吧。有人打電話來，“好，我馬上就去。菩薩，我晚上回來做功課。”

　　那不止是這個樣子，你看基本心態啊。“甯代諸衆生，永受輪回苦，終不舍如來，而求于少樂”。這文字你看都是很清楚，就是做不到。“甯惡道多劫”，甯可在惡道多劫。“受苦而聞佛名，終不願生善道”，暫時不聞佛。

　　很多人沒來聽啊，爲什麼來聽，你明天問問他。

　　“哎呀，你不知道有個重要的。”什麼事不知道，你要是告訴他，那個重要還是這個重要，他絕對那個重要。

　　但你跟他講，這次聽說來聽海雲和上講經，每個人有五百萬可以取。我告訴你，天下第一重要的事就是這五百萬，不是海雲和上講經的問題啦。這個，根本跟經文都合不起來嘛。

　　有沒有這一種，“什麼事不管，今天我這件事情重要，聽經重要，學習重要。修行重要，其它事，等我修完了再講。”有沒有？你有這樣的話，成就一定會有。

　　當然除開你前面講的，上師情節。(衆笑，鼓掌)你來聽經不是爲了學習來的，而是爲了看一下師父，看了就爽了。看了沒用。

　　還有人跟我說“師父，不是說見一面呢，多好多好。”我說見佛不是見上師，你不要搞錯了。

　　這個，你要留意到，把修行列爲你生命中的第一要事，這是非常重要的。他這個地方就講這個問題啊。

　　這個裏面，你這樣可能不了解。我講個故事，佛陀的故事，不是我，不要聽錯。那偈頌，我記不太清楚。

　　有一天，那個時候，他是一個雪山大士，釋迦牟尼。那一輩子啊，他突然聽到一個偈子，叫“諸法因緣生，諸法因緣滅”。因爲通常四句嘛，下面兩句沒有了。

　　哇，他就很著急啊，“誰能告訴我下面這兩句啊。諸法因緣生，諸法因緣滅，下面兩句呢？“他就一直問，沒人知道。

　　他就發了一個願“只要有人能夠告訴我，要我頭給頭，要我腳給腳。我願意都能舍。”

　　就有一個鬼王來了，他說“真的嗎？那我要講了你不給呢？”

　　他就“啪”把手臂給了，“那你告訴我。”

　　那鬼王拿著那只“火腿”就趕快跑了，“我根本就不知道什麼上半句下半句。”火腿拿了趕快跑。

　　啊，他就很傷心啊，“我沒福報，沒善根。”再找，繼續找。

　　又有一個鬼王來，他說“你真的啊？”

　　“真的。”

　　“那你手就給我吧。沒手，腳也好啊。”

　　他還是“啪”給拿下來了。

　　這只“火腿”更好，大概“京華火腿”吧。那鬼王一看，又嚇一跳，趕快抱著“火腿”又跑了。“什麼上半句下半句，有人要給我火腿最好了。”跑掉了。

　　他就很傷心。他說“我業障這麼重，一點福報都沒有。”流血流流流，他就昏倒了。

　　昏倒當中，他聽到空中有聲，就告訴他說，“我告訴你好了。”

　　他說“那你要哪一腿？”

　　“我不要火腿。你要的兩個偈子是這樣的：諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅滅已，寂滅最樂。”

　　當然這個翻譯的人有點不太一樣啦。大概就是這麼四句話。

　　他說“你是誰啊？爲什麼要告訴我啊？”

　　他說“你的求法心切，跟我相應，我是東方去此叁十二億恒河沙國土外的佛。”

　　記得啊，這雖然是原始佛教的經典在記載，在佛教的記錄裏，他都有意義的。爲什麼是東方？因爲你剛開始發心，是東方。不可能西方，西方就要成佛了。是東方。

　　叁十二，叁十二相莊嚴嘛。他因緣具足，所以叁十二億恒河沙外。

　　這個是講空間無限遠，其實就是你的無明蓋住了。但是你的誠意，你的誠懇，誠心，虔誠心啊，堅固到穿越了叁十二億恒河沙外的世界去了，所以才相應呢。

　　那各位，你有沒有這麼相應？你遇到困難，“啊，困難，下大雪嘛，天氣那麼冷嘛，今天不去，反正人那麼多，師父也不知道。”自己想當然爾，把自己給安慰一下，你的第一件事就把他改過了，所以很難成功啊。

　　你做生意的，爲什麼能成功？因爲你把生意當作第一件事嘛。對不對？失敗了你拒絕我，拒絕我，怎麼可以這樣就輸給你，想辦法要把他贏過來。所以你會把錢收回家嘛。

　　可是，你學佛又不能把錢收回家。對不對？學佛，你沒有目標，你看不到目標，所以你很容易把自己給麻痹了。這個就不行了。

　　釋迦牟尼佛的這種個性啊，我跟各位講過了，他是一種垂直型的修行人。我們在講修行人的模式裏啊，我跟各位提了叁條，一條是接近垂直啊，垂直是九十度，他是大概八十五度，是這種狀況。非常精進勇猛的，什麼苦都願意受的。

　　所以釋迦牟尼佛學佛，他是什麼，第一個是不躺下去睡覺的人，不倒單啊。各位知道不倒單嗎？不知道我也沒辦法跟你講。不倒單不是坐著睡啊，你搞清楚。不倒單就是不睡覺。你是躺下去睡，他是不睡。他是坐著入定了。這個是不一樣的，比較次一點是躺著，要臥如弓。知道嗎？那我們不是啊，我們像煎鹹鲶魚一樣, 翻過來，翻過去，煎魚一樣炒來炒去的。那個都不是睡覺。因爲一翻身你就要醒，醒了你就要起來。睡覺是這樣，這個是精進修行的人。

　　他是那麼精進的人啦。那一般人，就不是啊。

　　像彌勒佛修行就不是這樣修行，彌勒佛修行是什麼？他是舒服的，要他修行可以，吃飽，吃完牛排再修。要認真可以，他開冷氣，空調弄好，我再修。他是這種很享受的很舒服的。所以他進步非常的慢，他是非常平緩的。

　　而且要成佛的時候，還要人壽八萬四千歲。八萬四千歲是指福報非常具足。也就是他要講經弘法，一定大家聽了會開悟的。現在我們聽了都不悟。

　　有人是發願在那個時候講經，有人是發願在這個時候講經。菩薩是這樣的，各有不同。有的專門要到墳墓那邊去修行的。有沒有？有的是一定要在大樓裏面修行。有的修行是要有美金的，不然不修的。所以這是每個人的習氣，他們的修行啊，條件因緣都不一樣。

　　釋迦牟尼佛就不是，他是非常精進的人。他不但是不倒單，那個連螞蟻被他的那個蒲團壓住在喊救命，他都可以聽得到。你看你有沒有這種本事。

　　這個就是指說，我們要像他這樣，要以他爲模範，來修行。當然這個是指勇猛精進。前面那個講的，那個“勇猛恒持法”的狀況。那釋迦牟尼佛是算得上，彌勒菩薩算不上。

　　彌勒菩薩要打坐之前，要看一下蒲團是不是新的，彈性夠不夠，是單孔的。而且他位置要夠大。這個就是他的習氣。所以他成就很慢。他不是成就慢，因爲他不太想成就。

　　所以當彌勒菩薩證阿羅漢的時候，釋迦牟尼他才發心。你看差別就那麼大，都已經證阿羅漢了。釋迦牟尼才發心，他還是個凡夫發心。他一發心，他就這麼精進。

　　他都成佛了，他老兄還要等五十六億七千萬年以後，你看看。

　　爲什麼要五十六億七千萬年？這個數字是不正確的，但是通常我們這樣用了。爲什麼要講這個數據啊，他還是跟剛才一樣，他就這樣**就對了。他不是時間的問題，他有一個無明在卡住。那個無明啦，要怎麼樣穿破，他才能翻過去。

　　事實上，彌勒菩薩成佛的時間，從印度人計算是二千五百年後。也就是二十一世紀，他要來成佛的。那各位去，比得上沒。

　　二十世紀有人預算啊，就找了，找了很久。後來證明不是。那個人叫克裏希那穆提。有人看新時代的那個誰啊，胡一夢翻譯的那個書啊，就是指他。但是呢，西方人證明他不是彌勒菩薩來成佛，所以他就沒有成佛啦。那只好再等一百年，看二十一世紀，那就看各位的福報啦。

　　好，我們今天到這個地方。我想把這個卷經文，第二卷，簡單地跟各位做一個結束。這個要詳細地講啊，那需要相當長的時間。所以，我們就把他省略一點。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。

　　南無普賢王菩薩摩诃薩！南無普賢王菩薩摩诃薩！南無普賢王菩薩摩诃薩！

《四十華嚴 第二卷 第37講》全文閱讀結束。