《四十華嚴》第38講(2007年11月27日)A

　　今天我們要跟各位再講的第叁卷，也是本會的第叁卷。

　　像第二卷這個部分啦，十大菩薩的這種偈頌文啊，我們講的話，詳細地講，那就分開講了，要單品講，單品一品一品講。當然四十卷華嚴本身是一品，我們要用六年的時間，來把他講完了，其實是非常簡略的，也是重點作個講法，沒有辦法很仔細地講。

　　有關這個本會的部分，本會…這四卷經文我曾經在佛學院，每個禮拜講四個小時，講了一年。一年是講四十個禮拜，五十二個禮拜一年啦，講四十個禮拜，每一個禮拜講四個鍾頭，噢，講六個鍾頭，那是六個學分。六個鍾頭講四十個禮拜，時間相當長，要相當長的時間。

　　我們今天開始講，是第叁卷，是普賢菩薩的經文。前面的經文也是普賢菩薩的經文，他是一種破立雙舉的，一方面破，一方面立。所以這種經文，有時候你腦筋會轉不過來。不是空嗎？怎麼又跑出有來？空有之間是什麼關系呀。這個語言模式跟思維模式，你要架構好。

　　那麼他十方都講，昨天我們跟各位講過了，他是生命全方位的現象。同時呢，在前面十方來潮的時候，大家來慶祝供養佛陀在逝多林園這種境界的時候，也就是佛陀成道的這種進入獅子頻申叁昧的時候，那種殊勝境界啊，那是講事。這十大菩薩講話的時候，是理。這就講到理事無礙的狀況。

　　通常講事，先講果。講理，是後講因。其實，在理的範圍裏頭所講的，也都是果，都是果地的，不是因地的。那我們從經文上，從果地的境界來看，因地怎麼行法，是怎麼修的。那，這個就是思維模式了，你必須要能夠了解。

　　那，這裏面直接談起來的，就是你的資糧道夠不夠。資糧道夠的話，這方面就很容易了解。

　　所以我們一開始跟各位講，《華嚴經》這種經文的語言模式跟思維模式，你要先弄清楚。弄清楚，再經過一定的修法訓練，那當然行爲模式你也就很清楚了。這講的都是身語意叁業的部分。

　　那麼今天開始，我們來看，另外一個層面，也是普賢菩薩的部分。

　　好，我們先看一段經文。大家先了解一個初步的狀況，我們再來說明。

　　“爾時普賢菩薩摩訶薩。普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上獅子頻申大叁昧故。”

　　下面有講的，我們等一下談，現在先要跟各位談前面這個部分。

　　有一個經常用的術語，那你可能也都不注意，就是“爾時”是什麼時候？前面我們跟各位講了，就是佛成道的那個時候。佛陀，釋迦牟尼，這個時候只能夠叫做悉達多太子。悉達多太子在菩提樹下成道的那個時候，這個“爾時”是指那個時候。

　　那你在這一品經裏頭看的是，他在逝多林祗樹給孤獨園的這個時候，其實才是到佛陀成道的那個時候。祗樹給孤獨園的這個時侯，是從我們的曆史時間上來看，從大腦的時間上來看。但是這個境界呢，佛陀從菩提樹下成道以後，佛陀的心境一直不變。就佛陀來講，十方叁世是在同一個點上。這一點，你一定要隨時提醒自己。

　　佛陀雖然在恒河南北兩岸到處講經弘法，周遊列國啊，但是佛陀的心境是如如不動。既然如如不動，他就沒有什麼時間變化。你在看法身的時候，他的time就在菩提樹下那一點。

　　好，這是跟你大腦轉來轉去的想法是不一樣的。這是第一個。

　　第二個，普賢菩薩摩诃薩，這“菩薩摩诃薩”，大家都很清楚啊。梵文他不是這樣念的，他是“普賢菩提薩埵摩诃菩提薩埵”，他的全音是這樣子。

　　鸠摩羅什說“秦人好簡”。秦人就是中國人，中原地方的人喜歡簡略。所以他通通把他簡了，菩提薩埵改爲菩薩，摩诃菩提薩埵他就改爲摩诃薩，就改了。

　　那麼現在要問的是，菩薩跟菩薩摩诃薩有什麼不同？只是尊稱而已嘛。你，樹心旁加個爾叫你。您，樹心旁加個爾，下面加個心表示尊敬。稱你，好像手直接指著你，不好。稱您，好像就這樣，您。對不對？中國字是有這種禮貌上的問題啊。

　　可是，菩薩摩诃薩不是你跟您的問題。不一樣，他有差別啦。

　　菩薩，我們跟各位定義過了。菩薩的定義就是覺醒的生命因素。但是覺醒，覺醒一分到覺醒四十一分，都算覺醒。

　　那摩诃薩指的呢？是從叁十八分以後叫摩诃薩。

　　那有人簡單地定義，法身大士都叫摩诃薩，那菩薩就是泛稱了。所以呢，“諸位菩薩”，各位都變“菩薩”，搖身一變都變“菩薩”了。“老菩薩”，多吃一些飯的人就叫“老菩薩”，少吃一些飯的人就叫“小菩薩”。這個叫泛稱啊，這個已經變成佛教文化了。

　　在基本的定義上，真正稱爲菩薩的是在阿羅漢之上。你要留意到這點。

　　阿羅漢的部分是在七信位跟九信位之間。十信一分保任圓滿，那進入法身以後那才叫菩薩。這個定義就不同了。

　　我們通常沒有定義。我學大乘所以通通是菩薩，他學小乘所以通通叫阿羅漢。是這樣嗎？你這樣定義的話，你最好不要到南傳佛教去，否則你會被錘。他不是這樣定義的。

　　菩薩是指破一分無明以後，證一分法身，這個就叫菩薩。那破了叁十七分無明，達到七地位，那就是有功用行圓滿，開始進入無功用行。就是不用再作意修行了，你的所有生命因素已經通通展現了，這個時候就叫摩诃薩。

　　所以，摩诃薩的意思是指，你有一個生命因素已經百分之百兌現了，叁十七分全部兌現的，那這個就是百分之百了。

　　這個時候，你其他的生命因素不見得通通兌現了。假如連其他的生命因素也通通兌現的話，那你就成佛啦。

　　所以，差別就在這裏。菩薩摩诃薩是指，有一個生命因素是充分兌現的，百分之百兌現的，而其他的生命因素也已經很高了，只是還沒有完全兌現而已。差別在這個地方。

　　當你所有的生命因素全部兌現了，那你就成佛啦。

　　所以，你會發現爲什麼八地是不動地呢？他就是有一個生命因素完全兌現了，不用修了。他已經完全兌現了，但是其他的生命因素大概都九十分以上。

　　那麼九地、十地、十一地就是一直等到通通到達。等覺菩薩就是通通兌現了，就等一個到哪個地方成佛好啦，這個叫等覺嘛。

　　所以，從八地以後，八地、九地、十地這叁個位置一直到等覺一共四個位置，他就是等著你其他生命因素全部到位，是指這個意思。

　　所以我們講，菩薩摩诃薩跟菩薩是不一樣，那確實有不同。

　　那各位那也可以算得上菩薩，叫名字菩薩。名字算不算菩薩？事實上你跟菩薩都沾不到邊。

　　當你開始證一分法身，破一分無明的那個時候，那叫隨分覺菩薩。隨分菩薩，一點一滴真正地，你是真正的菩薩，那是分分證得嘛。

　　這個通通要弄清楚啊。你這些基本的東西沒有弄清楚，你在佛法裏頭、佛教界裏頭，那是含糊籠統，馬馬虎虎，混來混去的。那就有點像馄饨、水餃沾醬油一樣，搞到醬油盤裏隨便滾兩圈出來。不是。學佛在這個地方你起步的時候，一定一步一步要弄清楚。

　　當然這些你要弄清楚，是要相當功夫的，因爲有些定義你根本就搞不清楚。我們一點一滴跟各位談。

　　我不是指點啦。所以我不會從一開始，從第一句，每一個字都很仔細地跟各位定義，那樣子避免枯燥無味。所以到這個地方，才跟你解釋這個問題。

　　好，那麼普賢菩薩摩诃薩的意思就是，普賢的這個生命因素已經達到充分、百分之百兌現了，那個人就可以叫普賢菩薩摩诃薩。那你可能修普賢這個法，也就是要把普賢這個生命因素兌現出來。但是你兌現的一部分，哪一部分我不知道，那你可以叫做普賢菩薩。

　　爲什麼，我們任何人都可以叫普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩？你可能會覺得很奇怪，你會以爲這種菩薩應該他是很特別的人。他不特別，他也絕對是人。只要你是，讓你這個生命因素在朝向開花結果的方向走的，那你就是這個生命因素的菩薩。

　　所以我們跟各位講，每一個菩薩的名字都是每一個人的生命中所有的生命性德、生命因素。

　　你要有這種體認的話，你在佛門中絕不迷信，而且還是非常高檔的佛教徒，不是佛教的叛徒。

　　知道嗎？哎，鼓掌一下嘛。(衆鼓掌)不要每次都聽到入定啊。(衆笑)

　　一般人他只是佛教文化的接受者，所以看你是不是佛教徒，先看你的佛教文化。有沒有剃頭？有沒有穿僧服？你是學佛人，有沒有受五戒？有沒有吃素？有沒有怪裏怪氣的？有沒有穿僧衣服走來走去的？這個叫做佛教文化。

　　所以我們跟各位講，你是一個佛教徒，就做好佛教徒，不要變成佛教的叛徒。

　　當你成爲佛教文化的追隨者，你就是佛陀的叛徒，你只是佛教文化的信徒。

　　但是佛陀真理的追隨者，他不一定是佛教徒。佛陀真理的追隨者是行者。他是走在佛陀的腳步，跟隨著佛陀的步伐前進的人。

　　學佛嘛，身口意叁業跟著佛，不是文化上跟著佛。佛一定穿我們這一裝嗎？佛陀帶念珠嗎？這是念珠還項鏈，我搞不懂。對不對？這個，和尚帶著念珠好像地位身份比較高。那你要是有這種觀念，你根本就是佛陀的叛徒。佛陀的叛徒，你不是佛陀的追隨者，你不是佛陀真理的實踐者。

　　我跟各位提這些啊，你要有很高的警覺性。我不是在批評你，你不要對號入座。“師父又在說我了，每次來聽他講經，他都在罵我。”不是。

　　我們現在存在著一個迷茫是在這裏。因爲你迷惑。

　　這個，我們前面跟各位講過了，我不再詳細地跟各位談了。

　　另外一個詞，這個也是《華嚴經》裏頭常出現的。就像前面那個地方也有，那個“觀察十方”，下面叫做“普觀一切菩薩衆會。”什麼叫普觀？

　　大概你會發現，我這個頭啊，講經的時候，常常會這邊走，常常這邊看，這個叫做普觀，觀察十方，對不對？還有上方下方。這個是一般講的普觀，沒有錯。

　　可是在經文裏頭的普觀不是指那個意思。他指的是這個生命因素，就是普賢的這個生命因素，在你所有的生命因素裏頭，他都要過一遍。用現在的話講叫掃描。跟每個生命因素都，都什麼，結緣了。這個地方叫做交融，就是普觀。就是生…

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