..續本文上一頁這樣，心是體，根是相，欲是作用，“體相用”這叁個，心，欲，根。

　　心的體叫心。心的相叫根。心的用叫欲。那這個心是衆生心。這本體啊，叫做衆生心。衆生心的相叫衆生根。衆生心的用叫做衆生欲。知道嗎？他同一個東西的體相用不同。

　　我想這樣比較簡單啊，就把各位騙過去了，就算通通解釋了。可是定義還沒跟你講啊。我想簡單我想這樣子。我們休息一下，等一下再往下講。

　　《四十華嚴》第38講(2007年11月27日)B

　　好，我們再看經文第51頁的第5行。

　　好，我們看最下面的句子。

　　“告諸菩薩言。佛子我今為汝。以十種法門清淨名句。開示演說師子頻申廣大叁昧神通境界。何等為十。”

　　這個，前面這幾句就比較簡單了。主要是這個名詞，什麼叫做“十種法門清淨名句”。這個，沒辦法跟各位解釋說這個文字是什麼。但，很簡單地講，這個就是生命裏最單純的一種存在。

　　法門，法是真理啊，剛才講過了。

　　門，真理，進入真理的大門叫法門。那我們通常講的是下手處，你要修行的下手處。你要進入真理的那個大門，就是要修行，修行才能進入啊。那修行就是下手處。

　　現在各位普遍存在著一種狀況，就是不知道怎麼修。這個也很奇怪，不知道怎麼修，又像蝴蝶到處飛。那你說“這個是正常的，我找不到法門，所以到處找啊。”法門不在外面，法門是在你的手中，不會沒法門。

　　你要摸索，摸索不是到外面摸索。到外面摸索的人啦，我告訴你，你摸了十二年、二十年，你還是叁年級。這個故事我講過了，不再講了，永遠你都是叁年級。而且，每一次修法到叁年程度的時候，爲什麼叁年啊？一年佛在眼前，二年佛在天邊，叁年佛回西天。然後呢，你又重新再來一次，又是叁年，又重來一次，又是叁年，重來一次。所以，即使你找到法門要下手的時候，大概到了第叁年程度的時候，你的壓力一到，你又跑掉了。

　　所以只要是在外面到處跑的，我們叫“佛教流氓”，不好聽啊，叫“佛教蟑螂”。你就沒用了。佛教老油條了，佛教界老油條，混久了已經變油條啦。油條比較好聽，蟑螂太髒了。流氓，又好像罵人。老油條。

　　說你不懂，你樣樣都懂。哪個名山啊，哪個道場啊，哪個長老啊，修哪個法門啊，你樣樣精通，樣樣不通。根本沒用啊，用到你頭上沒用。這些人啊，沒用。

　　要的是什麼？你注意看，自己在家裏自己摸索的人。同樣啊，你在外面摸索二十年，你是，法界中叫惡名昭彰。在社會上是佛教界的大居士、大護法，因爲你把房子都賣了，一直分散，“散財童子”嘛。散，散財，散給各道場嘛，大護法。誰都認識你啊。但是你已經變成油條了，沒用。

　　同樣的，以二十年的時間，你耗在家裏，自己想辦法去摸，誦經，怎麼樣誦經能一心不亂，怎麼樣誦經能不打妄想。我告訴你，你要搞二十年，你搞不出名堂來啊，那一本經書一定被你念爛了。知道嗎？

　　念佛怎麼一心不亂。你不要問嘛，問人有用嗎？我教過很多人，來問的人我都教他沒用。因爲，你教他再好，他還是要去問別人。“海雲法師這樣說，你看怎麼樣？”你是什麼東西啊，你到處在造業，你知道嗎？

　　還有一個問我，“師父，有個師父叫我念阿彌陀佛，可是另外一個師父叫我念觀世音菩薩。那你看我念什麼好？”

　　我說“你最好念地藏菩薩。”

　　你再問下去啊，會很多出來了。那你到最後要怎麼辦？這個都油條了，弄到最後都油條了。

　　那師父爲了出奇製勝，叫你念“南無日月光明佛。”

　　“啊？哪有那一個？不曾聽過。” 不曾聽過才厲害。

　　所以你沒有用。

　　真的想修行，你要自己在家裏好好摸索。我跟各位講這是真的。你要在家裏摸索。

　　所以你會發現有很多高人，真正的高人啊，是你到處找不到的。他什麼都沒有，他就是靜靜地。然後你突然間會發現，他周遭只有幾個人跟他在一起，他只教一個很簡單的法，然後都沒人認識他。爲什麼

　　因爲他自己泡著那個法門，他已經深入了。他教出來的，在他周遭的人受益很多。

　　你不要找像我這一類的，到處亂跑的。這個叫惡名昭彰，因爲大家都認識嘛，都認識，你就學不到東西。你要能夠深入。

　　我教你那麼多方法。你就選一個就好，你不要每一個都選，每一個對你來講都沒用。

　　但是你一個方法用二十年以後，再回過頭來，那我講過的每一個法門啊，你想下手就上手。知道嗎？

　　這就是修法的要領，這個叫法門。真理的門戶嘛。真理的門，法門嘛。你要進那個門，要進啊。

　　你不是啊，你都在門口繞來繞去。現在新時代都玻璃幕牆，你通通在門外，你進不到裏面去。你從門外看裏面都很清楚啊，你都得不到。

　　所以希望各位啊，你先弄清楚這個法門，真理的入口處。

　　真理的入口處的什麼？清淨名句。清淨無汙染的。這個清淨就是，不用大腦意識形態。

　　前面跟你講的幾個定義啊，你都想當然爾的定義。想當然爾，你就弄錯了，就不清淨了。因爲你用意識形態，我很簡單地講叫意識形態。

　　有很多人是用意識流，意識像流水一樣，好多好多的意識啊。因爲你都用意識流，所以那個名詞你就很當然地接受了。普賢菩薩，騎白象的那一個。文殊菩薩，騎綠獅子的那一個。有沒有？那個叫意識流。

　　你會以爲說，“噢，我第一念起來就是那一個。”那不是，那是意識流。

　　意識流更進步一點的那叫概念包。你的概念是成一包一包的，不是一個概念，一包一包的概念啊。你都不知道啊，複雜。教育普及以後，知識分子起來，最大的業力。因爲有這些的意識流跟概念包啊，所以，你根本就不能成就。你對佛法根本看不進去。

　　這個，你要想辦法去破，想辦法去破，不然沒辦法。

　　那你要從哪裏下手啊？這就是下手處啦。你自己要想，自己要反觀自己，不是叫你去檢討別人。我們自己反觀自己，“我有哪些東西都是想當然爾？”

　　各位，我們都是中國人吧！告訴你，中國人有個毛病，吃藥，有沒有吃過藥？吃藥的時候能不能和著茶喝？概念包。爲什麼吃藥不能用茶？嘿嘿嘿嘿，都講不出來嘛。

　　因爲你的文化背景裏普遍存在著這些東西。吃藥不能吃花生，吃藥不能吃蘿蔔，吃藥不能吃鹹菜、酸菜。對不對？我想病貓子懂得更多，因爲幾乎每一個中醫師都這樣跟你講。

　　但是，你知道爲什麼嗎？

　　“因爲，醫師說…醫師說…”

　　你是活在醫生說裏面，愚蠢啊。我不是罵你啊，你只是對號入座而已。這個都是想當然爾。

　　你要是個知識分子，你應該知道爲什麼不行。很簡單的道理嘛。

　　他只是告訴你，那個會解藥。對不對？那些東西會解藥。真的會解嗎？茶爲什麼會解藥？你根本不知道嘛。茶爲什麼會解藥？

　　有些藥，茶會解。有些藥，茶有相成效果。

　　誰說通通是解啊？解藥很簡單的意思叫做酸堿中和。真的講忌的話，是吃下去會中毒。我吃這個藥再喝茶會中毒，那個就忌。中和的話，是緩和了他的效果。只是這樣子而已。

　　但是你要知道，茶有單甯酸，單甯酸會跟你中和。所以力量強呢，還是胃酸，胃裏頭胃酸跟你中和的力量強？你大概都沒想過。所以你就是想當然爾。

　　醫師也是想當然爾地想，你就想當然爾地聽，所以就以訛傳訛。弄到最後吃藥什麼都不要吃。你就變這個東西出來。不是啊。

　　這個就是我們這個意識流在起作用的時候的可怕現象。

　　那同樣的，以這種情況，反過來，在佛門中有很多人，對于佛法的所有東西，幾乎都是這個樣子。所以呢，古來大德就一再警告我們，你學佛絕對不要“含糊如來籠統佛性”。含糊籠統，含糊真如、籠統佛性啊，佛性是什麼？都是含糊籠統，含含糊糊的。

　　所以佛教名詞都是這樣的話，那你說你會開悟？嗨，阿彌陀佛都說“奇怪！”怎麼會開悟呢？弄清楚啊。

　　好，我們這幾個字最簡單地跟各位介紹了，要詳細講的話，那有很長的這種功夫啦。

　　現在我們看“何等爲十。”要講十個。

　　第一個“所謂等虛空界。如來所現遍法界。一切佛剎。極微塵中。一切諸佛出興次第。及一切剎成壞次第。法門名句。”

　　這個他講了，第一個是“等虛空界”。等整個虛空，就是窮盡了整個空間，就對了。虛空界就是空間。

　　各位對空間有沒有概念？就十方，東南西北四維上下，這個叫十方，這叫空間嘛。然後窮盡，無限大。對不對？這個也是你自己想當然爾，就這樣了。因爲你不知道空間有多大，不可窮盡。

　　假設，你的眼睛有像天那麼大，假設啦。那你一直向前看的時候，你看到最遠的地方在哪裏？你知道嗎？嗯？你的眼睛一直向前看，看到最遠的地方在哪裏？你知道嗎？

　　假設，你的眼睛像天那麼大，那你向前一直看，一直看，看到最遠的地方在哪裏？

　　電子天文望遠鏡告訴你，最遠的地方在哪裏？就在你眼睛的正後方，後腦殼上面。知道嗎？

　　我告訴你，空間不大。你頭轉過去就看到邊際了。空間最遠的地方，你用腦筋去想一定是非常遠，非常遠。

　　佛經裏頭講得很清楚，這個世界，稻子收割，不是稻子，芝麻收割的時候有多少芝麻？你知道嗎？所有的芝麻拿起來啊，你往東走，以東邊來講，往東走，走五百個佛刹外，那邊下一粒，然後，一直走一直走，把所有的芝麻通通下完。那空間還沒走完。

　　空間都沒有多遠。用剛才的定義講，向東走，就是右手邊一直走到最遠的地方去，其實就是在左手胳臂上。對不對？因爲你向前看就是你的後腦殼上啊，對不對？

　　西邊就也是一樣啊。其實都在你自己身上啊，不要往外看。那個空間概念根本就是虛僞的嘛，虛幻的。時間也一樣。

　　現在呢，很簡單的跟你講“等虛空界”。用你那種虛幻的境界來講，你看看空間多可怕。剛才的那定義來看的話，多遠啊。

　　“如來所現，”如來示現出來的。

　　“遍法界。一切佛剎。”到這裏就簡單啦，“遍法界。一切佛剎。”在真理的範圍之內…

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