..续本文上一页排出去。没办法排出去，他才从皮下排出来。他别的地方不去，来这里是最好的，因为是最安全的。

　　因为他不碍我，我也不碍它。所以它可以安然生存。对不对？

　　你想想看，他万一来到这里呢？一定碍事嘛。来到这里呢，一定碍事嘛。一定把它弄掉嘛。来到这里不碍事，你为什么把它弄掉？今天你把他弄掉，那个多余的脂肪不知道跑哪里去。它要是跑到膝盖上面去，那你看你完了。对不对？

　　所以呢不动它，没事，因为他不是业嘛。对不对？因为你不感觉他有碍事就不是业了。

　　你也是一样啊。你在生活中没人惹你，不是没人惹你，很多人惹你，你根本没听到。所以，你没有业嘛。可是他被你听到啊，那你的业就来了。就一句话，大概三秒钟，肯定你三个月会吃不好睡不好，脾气火三个月。你看三秒钟会影响你三个月。那不是业嘛？

　　业是什么？每个人都不一样。你看每个人都烦恼什么？有头发的烦恼有头发，没头发的烦恼没头发。对不对？所以有头发的要去染头发。没头发的叫秃头。要去想办法长头发。那不是业吗？当你不介意的时候，根本没那回事，当你介意的时候就有业。

　　业，有福报的业，福报也是业，苦报也是业。所以当你感受到的时候，他就存在了。你要留意，当你感受到的时候，他就存在啦。

　　所以，当你感受到福报存在的时候，那你应该享受福报。当你感受到苦报存在的时候，那你应该把苦报给舍掉嘛。对不对？

　　可见呢，一般人是不觉得苦报是苦，他是以为苦报是爽。很爽，所以抱着苦不放。是不是这样？人家说你如何如何，你就紧抱着它不放。人家说你如何如何，你就“噢，舍”，布施掉不就好了嘛。

　　可是你为什么不能布施掉啊，因为你生命中有这种吸收烦恼的基因，接受烦恼的基因。所以你才有苦报。这个就是业。当你有福报而感受不到的时候，也是业。

　　详细的部分我们这里就不讲了，因为他是另一套理论。业是一个很大的理论。

　　“等一切业。等一切众生心。”开始就跟众生都有关了““众生心、众生欲、众生根、众生成熟时”有没有？好几个啊。一个、两个、三个、四个，十个当中这里就有四个。

　　“等一切法光影方便。”一切法，只要讲一切法都是有为法。一切法如梦幻泡影，是不是？所以这个句子用得很美啊。“等一切法光影”，如梦幻泡影都在里面嘛。对不对？一切有为法，如梦幻泡影。用光影两个字代表那种如梦幻泡影的情景。

　　“方便”，他用一切有为法的种种方便，来开导、开发如来最上狮子频申三昧。知道吗？

　　这些菩萨，你不要以为别人，就是你。普贤菩萨有这样子用种种方便为你开导，而你呢？眼睛闭着“嗯，很好。很好。”因为我们被无明盖住了，所以你看不到。

　　我这样讲你可能会以为说，普贤菩萨骑着大象，而我没看到，是他骑着大象。但是他不是外在的，他在你的生命里头。你的生命里头有很多的启示，有很多的启示。只是，你一点都不在意。

　　有很多同修，有这种经验。到寺院里，看到佛像不知道为什么？“哇啦哇啦”就一直哭。有很多同修，一到庙里，人家梵呗一起啊，他就开始“哗啦哗啦”一直哭。哭到人家唱完了，他就不哭了。

　　为什么？这个都是菩萨开发，在开发你的生命资粮道，但是你不知道。那我这个地方就不用这种语言了，我叫做“生命故乡的呼唤”。

　　我们生命最原始的故乡，你的出处的那个地方，他在呼唤你，就是这种菩萨“普观一切菩萨众会。为欲开发如来最上狮子频申三昧”。他用，有没有？以等种种，那种广泛的境界跟方便，在开导我们。

　　那我们呢，我们像那迷失的孩子，在外面玩。跟着他的同伴，玩玩玩不知道玩到哪里去了。肚子饿了也不知道，天冷了也不知道，天黑了也不知道。直到他够累了，突然间肚子饿了，又冷了，“啊，爸爸，妈妈呢？家里呢？这个时候你才会找家。”可你现在，在有福报的时候，一切都很顺利的时候，就像那小孩子玩得正热头的时候，爸爸怎么叫你，你也没听到，你就只管玩。那就叫“迷失在法界中的生命孤儿”。

　　各位你像不像？你有没有想想看，你是不是在这法界中，就是真理的范围里头，你是迷失了生命方向感的孤儿。有没有这种感觉？(众鼓掌)

　　我们应该经常要有这种感受。当你有这种感觉，或者理性也好，感性也好，一个最好的方法，称念佛菩萨圣号。你那个时候你要念什么佛菩萨圣号，念出来就对了，他一定跟你相应。

　　那你自己要去想啊，“我人生来这个世间是干什么的？我这样活着对吗？有意义吗？”那这个时候，那个生命故乡的呐喊、那个呼唤就会出现，一定会跟你相应。在什么时候最多呢？辗转难眠的时候。那种月光明亮，夜深人静的时候，那最容易勾起那种生命里头的遐思。你会去追寻生命。为什么？

　　你假如是骚人墨客在那边看着月光啊，那对影成三人，低头思故乡。那骚人墨客就跟生命无关了。那只是跟文学有关。

　　那跟生命有关，你就直接从这下去了。那个对你自己生命的震撼跟反省啊，非常地强烈。有善根的人！

　　你假如都没有感受啊，没善根。你感受的少善根浅一点，感受的深啊，那善根是很强烈的。每个人都会有的，不会没有。因为你不是麻木不仁的人。

　　我们很期望你能够从这个地方看看，这个经文里是非常感性的。他不是很冷静的、很理性的，他是很感性的。那个感性的充满啊，就像普贤的大白象一样，肥肥的，圆滚滚的，不会像我这样瘦巴巴的。这感性是非常圆满的。

　　你看“等、等、等”，你看那几个字，你的热血澎湃。菩萨这么慈悲，想尽种种办法，穷尽每一个众生。我们呢，就还是睡觉。

　　你看小时候，妈妈叫你，“嗯”，翻个身,又睡了。又叫你，“嗯”，翻个身又睡了。爸爸一生气，“该起床了。”“我在起床呢。”屁股翘高高，头还包在棉被里，“我在起床了。”有没有叫？有啊。一会不叫，又睡着了。我们有经验吧？你都是从小孩长大过来的嘛。调皮的小孩都会有这一段嘛。

　　事实上，我们在人生的大海里，现在正处于这个阶段。所以你这个时候的心灵年龄，是还很幼稚的。但是你能够感受到这种情景的产生啊，你的心灵年龄就会一直在成长。

　　我跟各位讲过没？我们一个人的年龄有三种。

　　一种是要问你“几岁了？”这个叫生理年龄。每过一年你就加一岁嘛。

　　一种就是社会年龄，又叫心智年龄。随着你的成长，你的社会的历练会增加。这个叫做心智年龄。一般来讲叫IQ。可心智年龄跟IQ不太有关系。

　　但是有些人，我们看小孩子最清楚。长得比爸爸还高，但是跟那个六七岁，七八岁小孩玩在一起，又一脸孩子气。这个叫做四肢发达、头脑简单，心智年龄还没成熟。就是指这种状况。

　　有些小孩，年龄小小的，讲话有模有样的。我们说他早熟。有没有？老成持重，早熟的人，这个叫心智年龄早熟。对不对？这两个嘛。

　　那么，在社会上事业很成功的人，那通常都心智年龄很成熟的。

　　可是心灵年龄就不一样了。心智年龄很成熟的人，不一定心灵年龄成熟。心灵年龄越成熟的人，往往心智年龄不太成熟。你要留意到喔。

　　所以有一句话讲说，“富贵学道难”。不是富贵学道难，是心智年龄加上富贵以后，那你要学道就很难了。因为他心智年龄就是那理性的判断、知识逻辑推理啊，用在他的富贵上面啊，他根本不会追求生命。要追求生命的人心灵年龄要够成熟。

　　所以我常跟各位讲说，我们周遭很多修行人。你去注意看看，修行人的心灵年龄都比较成熟。

　　详细的，心灵年龄怎么评价他的分数，怎么样，这是未来三百年的时间，佛法这一块领域，真正的学者跟用功的行者他们要研究的科目。心灵年龄不是心智年龄。

　　心灵年龄，因为从这个部分我们可以看到，一个人在修学上面成功不成功、成就不成就，很快的一个判断方法。那我们一般来讲这个人很有善根，其实就是心灵年龄很成熟。

　　这些东西都可以数据化。我们就缺乏这些工具。有了这些工具，我们要选择一个行者来修行啊，你从这几个基本数据一弄出来以后，他修行很快。这些都可以做的。

　　好，我们简单地把这前言的部分跟各位谈一下。这个理论当然还有啦。

　　这个“业”没跟各位解释，“众生心”也没解释，“众生欲”也没解释，“众生根”也没解释，“众生成熟”时也没跟你解释。这个要解释，这里面的文章都很大。

　　那心、欲、根这三个，这个“欲”不是欲望的“欲”。我跟各位解释这个“欲”。这个“欲”用现在的话来讲，叫做动力，不是欲望。欲望是万恶之本啊，因为你有欲望，太强烈的欲望，太多的欲望，那是不好的。绝对不好。可是这个“欲”，是众生的生存生命动力，他跟那个欲望是不一样的。

　　现在西方社会啊，是强调欲望经济学。欲望，欲望经济学以后，造成对大自然资源的掠夺。所以，所有的东西都要让你几个月就换了几年就换了。淘汰掉了，淘汰掉了以后干嘛？两个灾难。

　　第一个要淘汰旧的就要用新的，新的生产就要自然资源。所以你会对大自然资源疯狂地掠夺。这第一个灾难。

　　第二个灾难，你淘汰掉的这些东西，都是工业产品，你记得，都是工业产品。包括电子产品跟机械，包括汽车，包括你家里用的所有电器产品，冰箱等等。它真的都坏了吗？可是它没坏啊。没坏要怎么办？变成了工业垃圾。工业垃圾怎么办？全部烧掉。烧掉以后呢，你就知道今年暖冬，明年更暖，年年一直暖下去。二十年后，沿海的都市全部埋到海水里头去了。

　　你看有多可怕！这种灾难谁负责啊？这是欲望经济学，始作蛹者。

　　但是我们讲的“欲”不是欲望的“欲”，这是人类生命在这个世间生存的动力，他本能中善良的动力。

　　各位要留意到啊。这个用字，字字完全一样，意义是完全不同的。所以这欲、心、根啊就有同义词，但是他的定义不一样。应该来讲是…

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