..续本文上一页命因素跟生命因素之间他有一种交融。

　　到什么时候能交融，你知道吗？等觉菩萨，他才会交融。

　　在我们这个时候叫交融，是有点，应该来讲经常会碰壁。所以我们应该来讲是沟通，或者交流。因为你这里面，你没有办法交融。

　　所以我在讲《普门品》的时候，我跟美国的同修讲《普门品》，他们就有人从椅子上掉下去了，“啊！怎么是这样？”

　　在哪里看到他们菩萨在交融呢？《普门品》有印象吗？应该还有点印象啊，我讲一遍。无尽意菩萨听了佛陀赞叹观世音菩萨的殊胜跟功德以后，他是不是解颈，解颈这种璎珞啊，解颈璎珞。

　　“解颈璎珞”你大概不知道什么意思。经文里头描述的那么清楚，是不是？他把项链拿起来给观世音菩萨就好了嘛。是不是？解颈璎珞简单讲就是把项链拿出来，观世音菩萨你了不起，这个给你。是不是这样？颈是最重要的地方嘛，你脖子是不是很重要？

　　换句话说，无尽意菩萨，这个生命因素跟观世音菩萨这个因素要交融。可是他第一次也碰壁了。对不对？观世音菩萨不是拒绝嘛。在拒绝啊，佛陀这种觉知、最高的这种觉知这个生命因素，就下达命令“观世音菩萨你要接受。”为什么要接受？因为你要交融。

　　站在一个佛陀的立场啊，他所有生命因素要不交融的话，他不能成为整体性啊。你知道吗？

　　所以，你到了那个时候所有的生命因素有一项非常大的工程，就是所有的生命因素要成为一体。

　　现在我们因地开始，这个每一个生命因素是单独、单独地来啊。可是到了最高阶的时候他是一体的。他不能够各个独立，那个不算，那不叫整体啊。

　　你去看看，经文你去留意看看。你要不仔细的人去研究生命是什么的话，你佛法你根本看不懂。大乘经典，你不知道他殊胜在哪里。

　　所以我们讲观音菩萨的经典有几部啊？你看《耳根圆通章》，就是观世音经典。对不对？《楞严经》的《耳根圆通章》，你认识吗？他是初住位，四十一位法身大士第一位的修行法。

　　你大概不知道。你可能会说他很高，你要修行，这个法门要先修，要能通达。那，这个法门，我看好多经典注解里头，历史上注解，要找正确的注解本，一本，其他都有问题。因为注解很难正确。那是下手处啊。

　　第二本是《华严经》里面观自在菩萨的《大悲树集锦》，他是第二十七参。所以呢，是第七回向位，不是圆教初住位。差这么多了。《观世音菩萨普门品》是等觉菩萨位的行法。

　　但是你会发现，这三部经里头，《普门品》最多人讲。讲的人是“等觉菩萨”，听的人都是“等觉菩萨”。二十七参根本没人讲，除了我们华严道场里面的同修以外，没人讲。《楞严经》更少有人讲，因为你不会讲，一讲就错。

　　你会发现，我们汉传佛教在学佛，是颠倒修，不是从果向因修。因为越简单越基础的越不会，大家会的，都在头顶上那一带。头顶上面，知道吗？后面在发光那里。

　　你说从那个地方下手的时候，你佛法绝对抓不稳。

　　《耳根圆通章》再怎么难，你都要下功夫去弄清楚，因为他是你的下手处。那个修行的技术面你都不会啊，你根本没在修嘛。对不对？基本的技术嘛，你都不会，你还讲什么？

　　假如你要修观音菩萨修行法门的话。到目前为止，我还没有听到有人发愿说“我要修观音菩萨修行法门。”有没有？没有？没有就好，就不讲了，讲到这里为止。

　　观音菩萨修行法门在中国来讲，他是很完整的一套系统。所以观世音菩萨才会风靡全世界。对不对？全中国没有一个不认识的。那你的行法有没有很端正呢？你要弄清楚啊。

　　好，我们把这个“普观”简单地跟各位谈一下。他就是生命因素当中的一种串联。普贤菩萨有关的话，就是普贤菩萨的这个生命因素去串联，去交融一切生命因素。

　　“為欲開發如來最上狮子頻申大三昧故。”他的交融目的在做什么？开发如来最殊胜的狮子频申大三昧，让每一个生命因素都有这个狮子频申三昧。所以他才去交融啊。这个普贤菩萨，要把如来的狮子频申三昧传递给所有的生命因素，也就是如来狮子频申三昧不是哪个生命因素有的，是每一个生命因素都可以有。你可以从这个地方看得很清楚啊。

　　我在跟各位这样讲的，那种语言模式跟思维模式，你要学起来啊。你在学这个，不是我讲的内容。我讲的内容那不重要。我在讲这个模式的时候，回去，各位你要自己整理。“那是什么？生命因素怎么交融。这生命因素讲的是什么。”这个才是我要交给各位的。那个知识里面讲些什么，那是比较其次的，那只是个媒介。透过这些知识，要表达佛陀思维的那个思维模式。

　　我们跟各位讲，佛学是叫论学，不叫哲学。论学是怎么运用的，你就要把这思维模式学起来，否则论学你不会用，你用不上。你讲一讲，你就变哲学了，开始在那边逻辑推理了。这是不同的。

　　好，这个“狮子频申三昧”前面我们讲过了，这里就不再讲了。

　　那现在，他为欲开发这个三昧的缘故，这个原因，所以他下面又讲了，有一些工作。我们先念一遍。

　　“以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”三个，三个方便。

　　“等一切世界。等一切業。等一切眾生心。等一切眾生欲。等一切眾生根。等一切眾生成熟時。等一切法光影方便。告諸菩薩言。”

　　你先看这十句话。

　　“以等虚空界方便。等三世方便。等法界方便。”这三句。你看“虚空界、三世、法界”这三句有没有很熟？这个虚空界、三世那不是十方三世吗？一个是空间，一个是时间。对不对？时间也好，空间也好，这两个都是无为法。

　　无为法，就是没有办法去穷尽的，你没有办法用有为去衡量的。

　　在小乘里头啊，七十二有为法有三个无为法，这里有两个。

　　那等法界，尽虚空、遍法界，有没有？法界是什么？我们也跟各位讲过了。法界就是真理的范围。界是范围嘛，法是真理嘛。正法的范围里面就叫法界。你能不能体会清楚？大家都讲法界、法界，法界怎么定义啊？就是真理的范围里面都叫法界。

　　哪一法出此法界呢？离开真理没有，哪个法离开真理。你想想看，回去想想看，找到的话告诉我，我还没有找到哪一法在真理外。各位想想看。找到的话有奖，奖金相当大。你看看哪一法在真理外，回去找找看。

　　就我们所知，所有的法都在真理里面，那都在真理的范围内。

　　所以，法界很简单地讲，就是真理的范围内。

　　要会定义啊，这个很清楚了。我们再这定义上面是跟各位，我至少认为跟各位定义的很清楚。

　　当然我们在讲结界工程跟华藏工程的时候，我也是希望各位把这个名词给录下来。我们编一个华严，就要从这里编的。

　　这些名词以前是都不定义的。我们现在重新跟你定义。那，你就可以作人类历史上对真理负责很重要的一部工具书，重新再编一部词典。

　　不是佛学词典而已，这些东西在社会上很普遍在使用了。但是他们的定义啊，不见得正确。他是用科学的语言作定义。我们是用生命学的语言来做定义。这是很美的一项伟大的工作。

　　所以他在讲这三个，已经真俗二谛穷尽了。穷尽真俗二谛，这三个喔。他用这些方便喔。

　　一个大菩萨在教化我们，不离真俗二谛，穷尽一切，种种善巧方便。

　　第四个，“等一切世界”。一切世界，世界，大家知道吗？

　　你生活在几个世界里，你知道吗？你大概就我们这个世界。对不对？我们就这么一个世界。你在家里，家里是一个世界。你在工作场合，职场是一个世界。当你到超级市场买东西，又是一个世界。当你到菜市场买东西，又是一个世界。有没有？

　　留意看看，你一天在好多个世界里转来转去，你知道吗？你上班下班搭公交车的时候。那又是一个世界。所以当你思维一动的时候，“哎，我今天要搭公车，” “我今天要搭地铁。”你去看看那世界都变来变去。有没有？

　　“今天我不回去”，又另外一个世界。回家吃饭，餐厅一个世界。“算了，泡方便面”，又一个世界。有没有？

　　你是在很多世界里头转来转去喔，只是你自己不知道。所以你在生死海中沉沦。有没有？头出头没而不自知。是不是这样？

　　佛陀已经告诉我们，只是你在这种环境中，自己都不知不觉。

　　可怜啦！我都不好意思讲，你都睡着啦。(众鼓掌)没有啊。

　　你把世界看成说这个世界是earth还是world,有没有？这种讲法，这地球叫世界,你已经弄错了。

　　在你的生活中是很多很多世界的。你要懂得，你要很清楚的。不是叫你紧张，叫你清清楚楚，不是叫你紧紧张张。你可以弄得很清楚。

　　当你很清楚的时候，你对世界就无疑无惑，没有怀疑，没有迷惑。那你就有智慧啦。

　　你现在不是没智慧，因为你疑惑很多，智慧都不管用。

　　“等一切世界。等一切业。”业是什么？

　　我们也不会定义。反正业啊，业是你感受到才在，你没感受到就不存在。知道吗？

　　人家在骂你，你没听到。你就没业嘛。对不对？

　　所以我常跟你讲，人家跟你讲“你知道吗？”你说“我不要知道。”你就没业了。

　　人家讲“你知道吗？”你说“什么事？我怎么可以不知道。”那你业就上身了。我告诉你。你自己想想看。是不是这样？

　　讲这种东西比较抽象。

　　今天，有位中医师在跟我做按摩治疗的时候，发现我这里，说“唉？这个是什么？”

　　我说“这个是脂肪瘤啊”

　　“这个开刀就拿掉了。”

　　我说“是啊”

　　“怎么不拿掉？”

　　我说“不要拿掉，为什么要拿掉？”因为它在这里跟我无碍呀。有一个在这里最无碍的，无碍我们就可以和平共存嘛。对不对？你活你的，我活我的，你不要碍我嘛。有时候这个熟了就作怪把它挤一挤，挤出来就点臭。你不理它，它就不臭嘛。就好了，你把它割掉好不好？当然可以。你看起来是这里割掉，它会从别的地方再长出来。

　　为什么脂肪瘤会长在这里？不知道。但是你会有脂肪瘤，表示你身体里有很多多余的脂肪要…

《四十华严 第三卷 第38讲》全文未完，请进入下页继续阅读…