《四十华严》第39讲(2007年11月28日)A

　　我们在要跟各位继续谈这个普贤菩萨的普贤法门之前，有一些前提性的问题，要跟各位交流交流。这些问题有时候，假如我不讲，可能各位呀，你会一直不知道。

　　各位进入佛门，多少都有一段时间。尤其接触佛法以来，或多或少，正式的非正式的接触过佛法以来，那你有没有存在困惑，佛法到底在讲什么？你为什么要学佛？那你现在到底在学什么？佛法给我们哪些东西？你知道吗？

　　这个问题呀，在唐朝的时代就有人提出来。他综合这些疑问，提了一个问题，名字叫做“祖师西来意”，就是说，这些祖师到底来我们这里，讲了一堆到底在讲什么？佛陀到底是告诉我们什么？要教我们什么？

　　各位你有没有想过这个问题？你学佛，不管找法王，找活佛，找法师，找上师，找大德，找南传、北传、藏传，到处找，你到底在学什么？有没有想过？这个你假如不清楚，你在佛门中，只能够说跑龙套，跟着跑，你永远都会成为佛教中的盲流。

　　你跟着到处乱跑，“噢，又有一个，最近又有一个叫海云法师的来了。”哦，一堆蝴蝶就飞来了。那十年前问的现在再问一遍，从你进佛门第一次问的，再问一次。就变成这个样子。过几年，又来一个云海法师来了，你又用同样的问题，再套一遍。

　　我倒学一句，大家写的一个欢迎词是：“上海下云大和上”。结果就有一个上海人跑来，“你是下云法师吗？”(众笑)

　　“我看到了那个写着上海来的下云法师啊。”

　　我说：“你学佛吗？”

　　他说：“我学佛啊。”

　　“那你学多久了？”

　　“文革以前学到现在。”

　　文革以前学到现在，还是“上海来的下云法师”，那你就可以知道，这个进佛门都是跑龙套。跑龙套，拿着香跟着拜。拜完以后还问人家说“你们在拜什么？”你也不问我到底在拜什么，你要问我，我到底在拜什么，你就很快会开悟。你要问啦，你们到底在拜什么。你都跟着人家拜了，还问人家拜什么，不会开悟。

　　我现在要跟各位谈的，原始佛教是告诉我们，一切有为法都是苦啊，苦、空、无常、无我，这一点没错吧？对不对？佛教根本教义是在这里。这是从因向果走，因地你要知道，一切是苦、空、无常、无我。

　　那，你知道要干什么？不是学了“苦空无常无我”，就到处骂人啊。人家俩夫妻很好，“哎呀，苦空无常无我，你们不要这样太甜蜜，下辈子当鸳鸯啊。”人家孝顺父母，说“那个叫做感情，那个情执太重，下辈子当羊跪着吸奶呀。”那，你假如学到那里去，根本你就弄错了。

　　“苦空无常无我”，是教我们认识现状。这个虚幻的生命，是“苦空无常无我”。我们要扬弃它，我们要改造我们的生命，使这个“苦空无常无我”的生命，变成真实的生命。

　　那你知道真实的生命是什么吗？那就不是“苦空无常无我”。那还是“苦空无常无我”，你就没有改造啊，对不对？我们要改造我们的生命，变成真实的。真实的就像“常乐我净”，不是无常，是常；不是苦，是乐；不是无我，是我；不是污秽的，是清净的，这个叫“涅磐四德”。为了使我们的生命从苦、空、无常、无我改造成“涅磐四德”的真实生命，叫做常、乐、我、净。那是果，它不是因。你要知道啊。

　　假如你认为现在的生命是常乐我净，那你就错了。现在的生命是虚幻的，是假的，是不真实的，是苦、空、无常、无我的，所以我们要破除他。这是从因来讲。

　　那你现在能不能够说“我要追求果，就是要常乐我净，我从这里下手，可不可以？”从这里下手来修行的，就叫普贤乘，不叫声闻乘。知道吗？这叫先立果，把果建立起来。

　　所以呢，我们不是幼稚型的、天真型的，说这个世界真美好，不是这样。但是，我们要郑重的告诉大家：这世界确实是真美好。

　　但是那个美好，你要过的真实，因此必须奉献你的一份心力，必须尽你一份责任，必须完成你的一个时代的使命观。在这样的前提之下，我们就发现，这个时代、这个世界真美好，因为他可以让我奋斗，可以让我贡献，可以让我完成民族的复兴大业，国家的建设大业。那不是真美好，真伟大吗？这是一份使命感所使。

　　尤其现在这样的时代，是我们国家、民族的大建设时代，那正是普贤时代。过去两百年是大破坏时代，文殊菩萨是破的时代。现在破完了，立呀，要立呀。那我们行普贤乘，正好是在建设建立的时代里，那不是因缘非常的巧合吗？对不对？那正是百千万劫难遭遇。

　　给你五十年前，那我看你去怎么建设？给你一百年前，我看你怎么建设？正在兵荒马乱当中啊。

　　所以各位应该感到非常的荣幸，我们现在修学这个法门，那正是最好的时候。

　　这个普贤这个法，所展开给我们，所应该要有的认识。你要了解这种状况，你就知道为什么我们在谈这个部分，充满着喜悦，充满着一种荣耀感，充满着一种使命感。

　　我不会教各位，逃避的那一套。逃避的，你就弄错了。

　　那么这个法门，普贤乘的这个法门，用另外一个名词来讲，各位留意一下，这是有很大的差别的。

　　我记得，昨天我跟各位提到，这个谁呀，弥勒菩萨再来。弥勒菩萨有没有来？你看看，弥勒菩萨怎么来？

　　释迦牟尼佛的法，是个苦行的法，在前面我们跟各位分析过了。释迦牟尼佛要苦行，所以他连睡觉都坐着，不倒下去睡，吃饭呢日中一食，有没有？佛吃饭的时间。这叫苦行精进法。

　　那么在以前的时代，这个法很适合。因为你没饭吃，一天吃一餐不错了。对不对？刚好嘛。

　　现在呢，麻烦了，一天怎么吃一餐？一天吃三餐都还吃不完，你看看，现在一天要吃五餐。这是什么时代的法？这是弥勒菩萨的法。

　　你大概没感觉到，打坐的时候像这种天气还要放冷气，夏天还放空调。为什么？这不是弥勒的法吗？释迦的法，哼，门都没有，还空调，还暖气。你知道为什么吗？

　　时代不一样了，你现在所投生的时代是弥勒菩萨的时代，物质非常昌盛，非常丰富。叫你说这套长衫去补个一百零八个洞，你说“门都没，谁给你补啊？”为什么呢？这是一个富裕的时代。那我们正好，在这个时候，知识、文明水平也都很高，那刚好你是要修弥勒菩萨的法。

　　这弥勒的法和普贤的法其实是相对的，一体的，是成一对的。不是不能，是因为我们平常不注意，你没有留意到现在的环境，我们现在的果报。

　　各位现在来学佛，我真的跟你讲，你前辈子修了多少的福报才累积来的。对不对？你才能够听到这样的大法，在这么富裕的时代里。人家说富贵学道难，各位都非常富贵呀，还不是学得很好。我看大家都头上发光啊，除了头发盖住以外。都是你多生累劫以来所累积的福德因缘成就。

　　所以，你要好好地整理一下你的思绪，把你的善根展露出来，选一个你的生命因素去下手。我已经讲得很多了。怎么样子激发你的生命因素？我们也都讲了，你不要一头雾水的样子，迷迷糊糊的样子，一讲到说找到生命因素好下手，眼睛开始就在飘雾了，不是开悟了。那就表示，你还没有找到下手处。应该可以掌握得到，不是掌握不到。

　　这是我们先给各位提供的一个前提性问题。那么能够掌握得到啊，下手处就不难了。

　　现在我们回过头来看看，经文的部分，第四句。我们先看“等虛空界一切佛刹如來所坐最勝道場菩薩眾會圓滿境界法門名句”

　　这个“等虚空界，一切佛刹”，我们就不再解释了，前面讲过了。

　　“如来所坐最胜道场”，这里面，这个文句上头有意义的，我们就必须跟各位从文法上给你讲清楚。

　　“如来所坐道场”。如来是佛，如来是自性。自性你在显现的时候，所用的方法，那个法门，那个媒介那就是你的道场。

　　你一讲到如来所坐的道场，那一定是大雄宝殿。那是意识流，你看意识流就把你引到那里了。对不对？要不然就是菩提树下。那个都是你的意识，把你带到那里去，你不能如实了知，你无法能解如来真实意。

　　开经偈我们念了，“愿解如来真实意”。你只是意识形态照念一遍而已。刚才有念到吗？有没有？好像没有，因为师父念你就跟着念哪，念完脑筋反正一片空白。

　　“如来真实意”是什么？就是在这个地方做区别的。你被那个概念包也好，被那个意识流也好，把你带着走了，你都不解如来真实意。

　　如来是自性。

　　“所坐”，“坐”是什么？坐就是禅定！知道吗？这禅定是什么？破解你生命的存在，被无明盖住的那个，无明被你破了，生命的存在现前，去感受那个生命的存在，那个叫禅。所以这个“坐”，就是指那个意谓。

　　所以“如来所坐道场”，从我们现在的修行来讲就是，你有没有找到你的哪个生命因素，就是自性，生命因素就是那个自性。找到，然后去激发它。那你用什么方法激发，那个媒介、那个方法，那就是道场。

　　有没有找到？这样会修了。会了啊？会了就恭喜你，开悟了。我看大家都不敢吭声了，那就那个法门要提起来了。我现在所讲的这部分，你到底体会多少，回去把它整理一下。

　　千万不要看以为这几句话而已，你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一个？”譬如包容，可以嘛？譬如赞美，可以嘛？

　　尤其我们这些老夫老妻，你不要啊，你那一半看久了，都变成黄脸婆、黄脸公了，不要。你回去以后多学赞美，多学赞美。不但要赞美，要真心地赞美。

　　你不要跟那些西洋小伙子一样，情人节写个卡片说“我爱你”，明天就说“拜拜，我们个性不合，应该分手”。那个赞美都是假的。

　　你要真心地赞美，这段时间来，几十年来，你们相处，那你觉得他什么好处，好好地感恩，珍惜，跟他赞美、尊重他一番。我告诉你，你人生会完全变的。那这个就是你的生命因素。

　　“称赞如来”，赞美就是很好的生命因素。那你就从这地方一直深化，不但把我最亲的这几个人这样赞美，所有有关的人我都一再一再地赞美。乃至在你的心里头，最遥远地…

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