《四十华严》第40讲(2007年11月29日)A

　　今天我们再看52页倒数第2行。我们先念一段经文，大家对对地方。

　　“佛子此十法句。以為其首。有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法门。皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。”

　　这是个结论。十个法门名句，我们大约大概地跟各位讲过一遍。这个十句再跟各位讲十次，内容也都不会完全一样，因为这个范围太广了。

　　他这里提到“微妙法门”。这个法门，不是很粗的，而且是很微细的，微妙的。那要讲开来，那就讲不完了。每一个法门名句，都可以讲上个一年两年没问题。

　　用现代这种语言来表达，他可以讲的很多。而且他里面每一个法门，都包罗万象。可以讲天文学，可以讲量子学，可以讲医学，可以讲农业，可以讲人性，从各方面来，可以讲艺术，都可以。甚至于讲运动，讲行销，都没问题。那就看你个人的专长所在。

　　每一个人，我们曾跟各位谈了，你一定要很明确地弄清楚。佛教传承到现在，按照西方人计算二千五百五十一年了，有的说二千五百五十五年，有的说二千五百五十六年了，无所谓。按照中国人算法已经差不多三千年了。这么长的历史洪流里，已经让佛教产生了很大的一个问题。叫做历史包袱。

　　因为历史的这种绵长，会产生很多文化性的东西，那就叫做佛教文化。佛教文化不是佛陀的，你放心，不是佛陀的。佛陀没有那些东西啊。

　　你想想看，我们讲经之前，大家要合掌，念“南无本师释迦牟尼佛”，还要开经偈。今天假如释迦牟尼佛来的话，他会昏倒，他没教你这一套啊。你想想看，他自己合掌叫大家念“南无本师释迦牟尼佛”，有这回事啊？不可能嘛。

　　开经偈，也不是他发明，他也没讲过啊，那是武则天写的。对不对？他怎么会知道这一千五百年后，那些黄毛丫头，武媚娘，给我写四句赞美我的话，还赞美得这么好。他绝对不知道啊。那你说他不对吗？武媚娘没错啊，是不是？

　　他看到我们和尚穿这个样子。你说“佛陀，我是你弟子啊。”“我叫你穿这个服装吗？”喇嘛也念“南本师无释迦牟尼佛”，他们穿的服装是吗？

　　这些呢，都属于佛教文化，不是佛陀所要讲的真理。你这一点先弄清楚啊。

　　所以你今天既然要学佛，那我们告诉你，要学的佛陀的真理。你不要在佛教文化上那边天天滑铁卢。滑铁卢知道吗？每天再撞一次回来，然后口口声声说，“我要开悟。我要证阿罗汉。我要了生死出三界。”然后每天都在佛教文化里头搞，那没用。

　　你一定要想办法走上佛陀真理的那条道路，那才叫做发菩提心。那你假如在佛教文化圈里头，那叫常见。修点福报，有，有漏福报。真要了生死、断烦恼、免轮回、要求得正果、踏上真正菩提道的话，那你就要真的从行法中来，这是不可免的。先把这个部分搞清楚。

　　那这个地方跟各位提起来的，这个法门是相当地多。这十句很简单地讲，是分十大类。我把这个语言模式跟诸位再说明一下。

　　他说“此十法句。以为其首。”

　　我们应该来讲，按照你的观念，可以说第一名、第二名、第三名、第四名…算了十个。十一名以后呢，暂时不列。对不对？其首嘛。对不对？那其他呢

　　从十一一直到N+1啊，好多好多,“有不可说佛剎极微尘数”嘛，对不对？看起来是这样的，这个解释法没错吧？有没有异议啊？传统的，脑筋这样用就可以了。现在不能这样用。

　　他这十句是十大类，把那无量无边、不可说、不可说佛剎极微尘数那种量，他把他分成十大类。这个时候你来看就知道，他不是排队从一号排起，排到N+1。他是怎么样？他是一个图表，总说法门，下面分开这十个。十个下面又有十个，这样拉开下去。那么“以为其首”是前面这十个，跟你介绍一下。

　　这种概念有吗？这概念就不一样了。我跟你讲这两个有什么不同。

　　你按照排队报数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一……到N+1这样的一个思维模式，这是一种流水帐。你很容易养成一种惯性。当然基本上，大概，大家脑子里都有这种概念。没有错，有福报。

　　但是你要培养善根的话，最好是，我跟你讲的第二种状况。他就十大类，下面还有很多，十大类，每一类下面又有一堆。那一堆里面又可以拉开，每一点又可以有一堆，再一直拉开。你想想看，用这样子来算的话，那就无量无边了，就可以讲到不可说佛剎极微尘数，这样的数量出来。

　　那么，你要是有这一种，我们现在的话叫概念，一种观念。你的脑筋里头的结构是这样的思维模式的结构的话，那你容易培养善根。这就不同喽。在这个善根里啊，有刚才那一种思维模式的福报，那个福报可以乘上一后面加二十个零以上的倍数。光是福报，你知道吗？那善根就更不用说了，善根啊，刚才那种模式的人，他跟不上，这是一个观念。

　　我刚才跟各位讲了，一的后面加二十个零，可以算吧，加十个零是多少？九个零是亿嘛，对不对？十个零就十亿嘛。二十个零大概多少个亿嘛。是不是这样算？这是一种思维模式。

　　为什么加二十个零呢？二是一二，是正反两边，向左边发展，右边也发展。十是穷尽。你看，语言模式，不一样啊。十不是十个零，是穷尽所有的。那左右两边都发展出去，那是代表，很简单的一种语言表达方式，就是全部包罗了，然后两边又都穷尽了。

　　那你想想看，这种数字跟你想的多少个亿的那个数字是不能比的。大到不可说了。

　　佛经的语言模式在表达的那种状态是第二种状态，我们一般看到的语言文字都是用第一种状态。很简单地告诉各位，当你用第一种状态的时候，表示你还没有入门。知道吗？你要真正入佛门，要经常地提起用第二种状态的语言模式跟思维模式。那么你就可以说，有点消息。

　　为什么我们在看禅宗公案的时候，你老是搞不懂，“为什么他们都这样，这样就开悟。为什么我就不会开悟？”因为你的语言模式跟思维模式一直停留在第一个阶段，不进入第二个阶段。OK

　　 知道吗？

　　这是一个无上大法的灌顶啊。(众鼓掌)几乎你每次来，我们都先给你一个大礼物，你要修行，光这一个就够你修了。了生死绝对没问题，入法界绝对没问题。你不修的话，我就跟阎罗王讲“这家伙要再跑到你这里来，下油锅温度加一千度。”你不要以为这是洗温泉啦。你有这么大因缘跟福德，你就得好好修。

　　我跟各位讲，你只要认真去修，不要怕成就不成就。就算没成就，阎罗王也不敢碰你，因为你很认真，叫“认真不成就菩萨”。

　　不是你不成就，是你不会成就，你有一个非常大的无明障住了。哪一天被你穿透了，那你就知道那叫大威德。所以，你不用担心你成就不成就，你只要认真去学去修就好了，其它没你的事。我们修行人，你不要在意成就不成就，只有愚笨的人才会问成就不成就。真的有智慧修行，你只要修就好。

　　好，这个部分，我想简单地就这样跟各位谈。

　　他最后那一句话讲，这些都是如来智慧境界。“非我及汝所能证知”，那更何况我要怎么跟你讲？对不对？所以你说我跟讲得多清楚，谁讲得多对多好。只要认为我讲得不错的，都错了。你知道吗？

　　这些经文都是佛境界，如来智慧境界，普贤菩萨都告诉我们“非我及汝所能证知。”那我也是汝那边啊。这个“我”不是我，这个“我”是普贤菩萨。“及汝”就是包括你我他都是“汝”那个字的范围里啊。所以我们，你都没证得你怎么讲得出来，你说嘛。对不对？

　　但是呢，很奇怪，这个普贤菩萨也矛盾，你只要大脑起作用你就会发现，既然是“非我及汝所能证知”，那你怎么能讲？对不对？那你既然能讲，我也能讲。我告诉你，他讲没乱讲，你讲就乱讲了。

　　普贤菩萨的位置，我跟各位讲，普贤菩萨是原始佛。佛是不可说的，勉强就用普贤菩萨来示现说，是这个样子。所以他能说。

　　我们只是从边边，表达一下他正确的思维模式。我只能跟各位讲是这个样子。

　　那我们要是能够掌握到这种经典，就是生命语言的思维模式跟语言模式，那你就很容易进去。

　　OK，这个部分，我们就跟各位谈到这里。我们再往下看新的一段经文。

　　“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入狮子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。”

　　我们先看这个部分。

　　普贤菩萨把如来智慧境界，跟我们提了一下。从无量无边的广大量中，他列了十大纲领，给我们提了。我们也迷迷糊糊地听过一遍了。那么现在他想要再重宣此意，再讲一遍，“如来所入这个狮子频申广大三昧的少分境界”。

　　我们也发生这个问题了，这个都是语言模式。“少分”嘛，大海那么大，那拿一瓢水是不是少分啊？对不对？这是大脑思维的基本状况。那么，诸佛菩萨在这边，不会从这个地方讲，随便捞一瓢出来，叫“少分境界”。这个大脑思维一定是这样思维，“那就这样吧，那大海中的水，随便捞一瓢。”不会。

　　我跟各位讲，为什么不会呢？

　　各位都知道灌顶什么意思吧？灌顶有一个很重要的仪式。就是印度国王为了给太子加持证明的时候，大家都知道这个公案吧？要到印度向四方走，拿四大海水。那么邀请各国的大使到，然后当众灌顶。证明这个王子从今以后就是太子了，我死了以后就是他继承王位。这个叫灌顶嘛。

　　那你灌顶，你只看到他水倒下去那一刻，而没看到国王派遣大使，向四面八方去取四大海水回来的那个过程。对不对？为什么要这样？为什么？这个就是他的语言模式。

　　你说“我到河里拿一瓢起来，水缸里拿一瓢起来也可以灌啦。”是不是？有水就可以灌啦。那你说“那不一样，四大海水…

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