《四十華嚴》第40講(2007年11月29日)A

　　今天我們再看52頁倒數第2行。我們先念一段經文，大家對對地方。

　　“佛子此十法句。以為其首。有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法門。皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。”

　　這是個結論。十個法門名句，我們大約大概地跟各位講過一遍。這個十句再跟各位講十次，內容也都不會完全一樣，因爲這個範圍太廣了。

　　他這裏提到“微妙法門”。這個法門，不是很粗的，而且是很微細的，微妙的。那要講開來，那就講不完了。每一個法門名句，都可以講上個一年兩年沒問題。

　　用現代這種語言來表達，他可以講的很多。而且他裏面每一個法門，都包羅萬象。可以講天文學，可以講量子學，可以講醫學，可以講農業，可以講人性，從各方面來，可以講藝術，都可以。甚至于講運動，講行銷，都沒問題。那就看你個人的專長所在。

　　每一個人，我們曾跟各位談了，你一定要很明確地弄清楚。佛教傳承到現在，按照西方人計算二千五百五十一年了，有的說二千五百五十五年，有的說二千五百五十六年了，無所謂。按照中國人算法已經差不多叁千年了。這麼長的曆史洪流裏，已經讓佛教産生了很大的一個問題。叫做曆史包袱。

　　因爲曆史的這種綿長，會産生很多文化性的東西，那就叫做佛教文化。佛教文化不是佛陀的，你放心，不是佛陀的。佛陀沒有那些東西啊。

　　你想想看，我們講經之前，大家要合掌，念“南無本師釋迦牟尼佛”，還要開經偈。今天假如釋迦牟尼佛來的話，他會昏倒，他沒教你這一套啊。你想想看，他自己合掌叫大家念“南無本師釋迦牟尼佛”，有這回事啊？不可能嘛。

　　開經偈，也不是他發明，他也沒講過啊，那是武則天寫的。對不對？他怎麼會知道這一千五百年後，那些黃毛丫頭，武媚娘，給我寫四句贊美我的話，還贊美得這麼好。他絕對不知道啊。那你說他不對嗎？武媚娘沒錯啊，是不是？

　　他看到我們和尚穿這個樣子。你說“佛陀，我是你弟子啊。”“我叫你穿這個服裝嗎？”喇嘛也念“南本師無釋迦牟尼佛”，他們穿的服裝是嗎？

　　這些呢，都屬于佛教文化，不是佛陀所要講的真理。你這一點先弄清楚啊。

　　所以你今天既然要學佛，那我們告訴你，要學的佛陀的真理。你不要在佛教文化上那邊天天滑鐵盧。滑鐵盧知道嗎？每天再撞一次回來，然後口口聲聲說，“我要開悟。我要證阿羅漢。我要了生死出叁界。”然後每天都在佛教文化裏頭搞，那沒用。

　　你一定要想辦法走上佛陀真理的那條道路，那才叫做發菩提心。那你假如在佛教文化圈裏頭，那叫常見。修點福報，有，有漏福報。真要了生死、斷煩惱、免輪回、要求得正果、踏上真正菩提道的話，那你就要真的從行法中來，這是不可免的。先把這個部分搞清楚。

　　那這個地方跟各位提起來的，這個法門是相當地多。這十句很簡單地講，是分十大類。我把這個語言模式跟諸位再說明一下。

　　他說“此十法句。以爲其首。”

　　我們應該來講，按照你的觀念，可以說第一名、第二名、第叁名、第四名…算了十個。十一名以後呢，暫時不列。對不對？其首嘛。對不對？那其他呢

　　從十一一直到N+1啊，好多好多,“有不可說佛剎極微塵數”嘛，對不對？看起來是這樣的，這個解釋法沒錯吧？有沒有異議啊？傳統的，腦筋這樣用就可以了。現在不能這樣用。

　　他這十句是十大類，把那無量無邊、不可說、不可說佛剎極微塵數那種量，他把他分成十大類。這個時候你來看就知道，他不是排隊從一號排起，排到N+1。他是怎麼樣？他是一個圖表，總說法門，下面分開這十個。十個下面又有十個，這樣拉開下去。那麼“以爲其首”是前面這十個，跟你介紹一下。

　　這種概念有嗎？這概念就不一樣了。我跟你講這兩個有什麼不同。

　　你按照排隊報數，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十、十一……到N+1這樣的一個思維模式，這是一種流水帳。你很容易養成一種慣性。當然基本上，大概，大家腦子裏都有這種概念。沒有錯，有福報。

　　但是你要培養善根的話，最好是，我跟你講的第二種狀況。他就十大類，下面還有很多，十大類，每一類下面又有一堆。那一堆裏面又可以拉開，每一點又可以有一堆，再一直拉開。你想想看，用這樣子來算的話，那就無量無邊了，就可以講到不可說佛剎極微塵數，這樣的數量出來。

　　那麼，你要是有這一種，我們現在的話叫概念，一種觀念。你的腦筋裏頭的結構是這樣的思維模式的結構的話，那你容易培養善根。這就不同喽。在這個善根裏啊，有剛才那一種思維模式的福報，那個福報可以乘上一後面加二十個零以上的倍數。光是福報，你知道嗎？那善根就更不用說了，善根啊，剛才那種模式的人，他跟不上，這是一個觀念。

　　我剛才跟各位講了，一的後面加二十個零，可以算吧，加十個零是多少？九個零是億嘛，對不對？十個零就十億嘛。二十個零大概多少個億嘛。是不是這樣算？這是一種思維模式。

　　爲什麼加二十個零呢？二是一二，是正反兩邊，向左邊發展，右邊也發展。十是窮盡。你看，語言模式，不一樣啊。十不是十個零，是窮盡所有的。那左右兩邊都發展出去，那是代表，很簡單的一種語言表達方式，就是全部包羅了，然後兩邊又都窮盡了。

　　那你想想看，這種數字跟你想的多少個億的那個數字是不能比的。大到不可說了。

　　佛經的語言模式在表達的那種狀態是第二種狀態，我們一般看到的語言文字都是用第一種狀態。很簡單地告訴各位，當你用第一種狀態的時候，表示你還沒有入門。知道嗎？你要真正入佛門，要經常地提起用第二種狀態的語言模式跟思維模式。那麼你就可以說，有點消息。

　　爲什麼我們在看禅宗公案的時候，你老是搞不懂，“爲什麼他們都這樣，這樣就開悟。爲什麼我就不會開悟？”因爲你的語言模式跟思維模式一直停留在第一個階段，不進入第二個階段。OK

　　 知道嗎？

　　這是一個無上大法的灌頂啊。(衆鼓掌)幾乎你每次來，我們都先給你一個大禮物，你要修行，光這一個就夠你修了。了生死絕對沒問題，入法界絕對沒問題。你不修的話，我就跟閻羅王講“這家夥要再跑到你這裏來，下油鍋溫度加一千度。”你不要以爲這是洗溫泉啦。你有這麼大因緣跟福德，你就得好好修。

　　我跟各位講，你只要認真去修，不要怕成就不成就。就算沒成就，閻羅王也不敢碰你，因爲你很認真，叫“認真不成就菩薩”。

　　不是你不成就，是你不會成就，你有一個非常大的無明障住了。哪一天被你穿透了，那你就知道那叫大威德。所以，你不用擔心你成就不成就，你只要認真去學去修就好了，其它沒你的事。我們修行人，你不要在意成就不成就，只有愚笨的人才會問成就不成就。真的有智慧修行，你只要修就好。

　　好，這個部分，我想簡單地就這樣跟各位談。

　　他最後那一句話講，這些都是如來智慧境界。“非我及汝所能證知”，那更何況我要怎麼跟你講？對不對？所以你說我跟講得多清楚，誰講得多對多好。只要認爲我講得不錯的，都錯了。你知道嗎？

　　這些經文都是佛境界，如來智慧境界，普賢菩薩都告訴我們“非我及汝所能證知。”那我也是汝那邊啊。這個“我”不是我，這個“我”是普賢菩薩。“及汝”就是包括你我他都是“汝”那個字的範圍裏啊。所以我們，你都沒證得你怎麼講得出來，你說嘛。對不對？

　　但是呢，很奇怪，這個普賢菩薩也矛盾，你只要大腦起作用你就會發現，既然是“非我及汝所能證知”，那你怎麼能講？對不對？那你既然能講，我也能講。我告訴你，他講沒亂講，你講就亂講了。

　　普賢菩薩的位置，我跟各位講，普賢菩薩是原始佛。佛是不可說的，勉強就用普賢菩薩來示現說，是這個樣子。所以他能說。

　　我們只是從邊邊，表達一下他正確的思維模式。我只能跟各位講是這個樣子。

　　那我們要是能夠掌握到這種經典，就是生命語言的思維模式跟語言模式，那你就很容易進去。

　　OK，這個部分，我們就跟各位談到這裏。我們再往下看新的一段經文。

　　“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入獅子頻申廣大叁昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議叁昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現叁世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。”

　　我們先看這個部分。

　　普賢菩薩把如來智慧境界，跟我們提了一下。從無量無邊的廣大量中，他列了十大綱領，給我們提了。我們也迷迷糊糊地聽過一遍了。那麼現在他想要再重宣此意，再講一遍，“如來所入這個獅子頻申廣大叁昧的少分境界”。

　　我們也發生這個問題了，這個都是語言模式。“少分”嘛，大海那麼大，那拿一瓢水是不是少分啊？對不對？這是大腦思維的基本狀況。那麼，諸佛菩薩在這邊，不會從這個地方講，隨便撈一瓢出來，叫“少分境界”。這個大腦思維一定是這樣思維，“那就這樣吧，那大海中的水，隨便撈一瓢。”不會。

　　我跟各位講，爲什麼不會呢？

　　各位都知道灌頂什麼意思吧？灌頂有一個很重要的儀式。就是印度國王爲了給太子加持證明的時候，大家都知道這個公案吧？要到印度向四方走，拿四大海水。那麼邀請各國的大使到，然後當衆灌頂。證明這個王子從今以後就是太子了，我死了以後就是他繼承王位。這個叫灌頂嘛。

　　那你灌頂，你只看到他水倒下去那一刻，而沒看到國王派遣大使，向四面八方去取四大海水回來的那個過程。對不對？爲什麼要這樣？爲什麼？這個就是他的語言模式。

　　你說“我到河裏拿一瓢起來，水缸裏拿一瓢起來也可以灌啦。”是不是？有水就可以灌啦。那你說“那不一樣，四大海水…

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