..續本文上一頁們普勸各位，你還是趁早下手。

　　這個技術面，後面的時間，越往後，就是從超越叁昧以後，時間要很長的。你不要說現在去灌頂，你馬上就修得獅子奮迅叁昧了，我告訴你說，那要不是騙人的就是騙人的。除了騙人的沒有別的，不可能。他要的是你自己腳踏實地的死功夫。

　　那重點就在于，這個技術面平行的，還有一個叫做工程面。工程面在前半段裏頭，我們講的都是佛教的基本常識。那最基本的，《八大人覺經》、《四十二章經》，那個什麼五福臨門，什麼《了凡四訓》，什麼《正信的佛教》，《認識佛教》，這些都是初級的，工程面要有的，不可免。

　　你說“我只要把禅修修好就好”。除非你想當仙人，否則不是只有禅修，他還有工程面要做。

　　技術面到了置心一處的時候，你的工程面就要到淨識。淨識，就是中心價值觀，你能夠除掉，能夠不用，那你才能有可能進入修行的領域，這個時候叫初果相。你一訓練馬上看到概念怎麼形成，初果位。華嚴的語言叫初信位。

　　然後二果相、二果位，叁果相、叁果位，四果相、四果位，七信位，成立。再進一步，要破我執無明，八信位。破法執無明，九信位。我執、法執都破再加一分保任，轉化，把工程面再提升，十信滿心，你就進入法身位，叫十住位。

　　那從初住開始，一路上上去。那你可以舍識用根，轉識成智。

　　一直到七住位得根本智，也就是我們講的菩薩淨土正式成立的果位。

　　再往前走。從這個地方開始，獅子奮迅叁昧，一直到七地位，完成，就進入八地的時候，獅子頻申叁昧，完成。

　　你看看，曆程要多長。

　　所以，技術面你只有一再重複地訓練。技術就一再重複的訓練。打坐就是打坐，不要一直想要占便宜，“師父沒講，憑我這個料子，嗯哼，我就應該…嗯哼。”要墮落比較快。不要自己猜想。

　　技術面一定是一再反複地訓練，一再反複地訓練。工程面是窮盡底源的這種探討跟摸索。窮盡底源的探討，就是自己，要使自己一再地深化,一再地深化。在深化的過程裏，你自己就會找經典讀。

　　你不深化，像蝴蝶一樣，又有一個來了，今天來海雲，明天來雲海，上海來的下雲法師。你就一直找，一直找，找到最後你還是在那邊花蝴蝶一樣。這是福報現前的業障。當你這福報用完了，你也完了。你會發現，你要用的時候使不上力。這是提醒各位，每一個人你要用功的時候，都要留意的。

　　這個我是把獅子頻申叁昧簡單地跟各位談一下。那七地到八地以後的獅子頻申叁昧，你看廣大叁昧，那裏面太多了。有哪些殊勝的，我就沒辦法跟各位講了。

　　當然要講可以，另外再撥時間。我們在講禅修的時候，專門談這個部分。因爲禅修的技術面是從這條路一直走上來。所以每一點每一滴都要告訴你，你是什麼個性的人，你的幻境有哪些？像我這麼瘦的人，那有這麼瘦的一種傾向，所以他有哪些幻境。像常禅師這麼胖的人他有這種幻境。胖的瘦的他不一樣的。個子高的矮的也會有不同的幻境。再加上你的文化背景，生活素養等等，你那觸功德跟舒服禅，你都不一樣。那師父都要一個一個幫你剖開。

　　所以我告訴你，你不要找我。你找我是找麻煩。但是你一定要找一個人來指導你就對了，一定要找一個人來指導你。在生命的這個區塊裏，大家都很想探討。只要你已經有所覺醒的人，你都想要。

　　但是，你不能自己摸索。除非你是法行人。這種話我也不想講，我一講你又自以爲是自己是法行人。我們這個時代絕大部分的人都是信行人。我跟各位講，真的法行人他不一定進佛門，他在佛門外就修得很好。法行人就是依于真理修行的人，他沒有宗教色彩，沒有宗教的文化色彩。

　　所以我跟各位講社會上有很多修行人啊，政治家、軍事家、企業家、運動家、藝術家，包括推銷員有很多都是偉大的修行人。但是你不知道。因爲這些人都已，有的是已經證初果以後再來，天上人間來來往往。有的是已經過十信位以後的法身大士，來來往往的。

　　但你不相信，你一定要剃光頭，這裏點戒疤，對不對？穿僧服。穿海青，念珠這裏、這裏、這裏。好像戴越多就修得越好，你就搞錯了。那都已經走到佛教文化的範圍去了。不是這樣。

　　所以，我們才一再跟各位強調，走在佛教的真理上面，佛陀的真理上面。我們是要，跟著佛陀的足迹前進，不是跟著佛教文化在那邊混日子。

　　好，這個部分，我們就簡單跟各位談到這個地方。

　　“承佛神力，一心瞻仰”。這個，我們要跟各位提一下。“承佛神力”跟各位講過了。

　　“一心瞻仰”，普賢菩薩一心瞻仰什麼？佛是無形無相的，從法身來講，那普賢菩薩在瞻仰什麼？對不對？你要留意啊。

　　假如說是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下那個刹那，那普賢菩薩又從哪一邊來瞻仰呢？你留意啊。釋迦牟尼、悉達多太子這個時候，是坐在草地上，不像我坐在椅子上，對不對？然後我還有個臺子在，你看我叫一心瞻仰還可以。叫他坐在草地上，普賢菩薩坐在白象上，那怎麼一心瞻仰？瞻仰，頭要擡起來，擡起來只看到菩提樹而已啊。

　　所以，你從真實相來看，這個一心瞻仰是指什麼？嗯？這個叫做專注，一心就是指專注。他已經在前面來講，普觀十方，對不對？觀察、普觀。換句話說，這個時候的普賢菩薩，他的心，就以我們來講，心是在佛與衆生之間緊密地連接在一起。他沒有其他的目的跟用意。

　　他現在，要把這一個獅子頻申廣大叁昧的境界，那個境界的重點要跟我們講。佛陀是在這個境界裏，他有佛眼，有法眼，知道這個境界是什麼。他要把他表達出來。而在表達的時候無二念，無二念叫一心嘛。

　　瞻仰，他的意思就是要把所有的菩薩海會衆，往上帶到佛的境界去。他是指這個東西。要把下面的人往上提升，這個叫瞻仰。

　　所以他這個用詞，跟你在想的用詞是不一樣。這個詞，用你的解釋當然是對，可是在那個情境中，你對不上來。那爲什麼要用這個詞，你就知道這個語言模式在指的是什麼？知道嗎？提供給各位做參考。

　　你以後讀經的時候，你就會發現，你對于那個境界，那個臨場感，你會非常地生動。

　　你要不留意，你在用的解釋的詞，那也只能依文解意。假如有個調皮搗蛋的，搗蛋鬼隨便問你“佛坐哪裏？菩薩坐哪裏？這樣他怎麼瞻仰？”你就完了。你一定說“小鬼別搗蛋，淨是問那些有的沒有的”。

　　有嗎？你會不會這樣問？這些問題都是我在各位這樣的時代裏，我問過。有沒有答案呢？根本不可能有答案。我問到那個師父說，“你告訴那個騎摩托車來的那個，我不在。”騎著車我又從後面進去。“跟你講我不在，你怎麼又來了。”

　　學佛，帶著絕對的疑情去求證。你問，沒有答案。就算有答案，也不算。你一定要自己去找。

　　所以，你找出來的答案不一定跟我的一樣。所以，你不要問我對不對？你只要問“師父這樣對不對？”我一定跟你講“對。”因爲你有答案就好了嘛。但是，你還要繼續努力，明年超越這個答案。那就更對了。

　　只有對沒有不對。只要你自己找出答案來，不是問人家的，都對。一年級有一年級的答案。五年級有五年級的答案。你不能說一年級的答案不對。他不可能答五年級的答案。

　　當你一再進步的時候，你就會推翻自己，這就是生命的可貴。

　　這是“一心瞻仰”的這個意義，提供給各位參考。

　　然後，瞻仰以後，他有幾個動作。你看看，他要提升大家，往上提。那幾個動作，瞻仰些什麼？他瞻仰就是這六句話，一共六句。

　　這六句講些什麼？我們休息一下，等會兒，再跟各位說明這六句。

　　《四十華嚴》第40講(2007年11月29日)B

　　好，我們前面談到這六個觀察。觀察也就是在瞻仰的範圍裏頭。

　　我們通常看佛像，現在佛不在，用佛像來代表，各位在看佛像是看什麼？

　　第一個，他的材質。木雕呢，石器呢，銅鑄呢，還是泥塑啊。第二個，看他莊嚴不莊嚴。胖，瘦，吃肥了要不要減肥？太瘦了營養不良，要多吃一點。第叁個，看他叫什麼名字。叁個眼睛幾個頭啊，幾只手啊，帶什麼法器。大概你只能看這些了。

　　但這樣子看佛像，叫物理現象，你沒有得到法味。

　　這個地方提供的六個給各位，往後你看佛像，要看到這六個東西。這個叫一心瞻仰，你才能提升自己的生命品質。提升嘛，對不對

　　普賢菩薩把我們從一般位次，就是六道凡夫的位次，你假如是法身大士我不敢說，不說了，不是說你啊，提升，盡量往上提升。

　　那很多人在問“我要怎麼提升？”告訴你，這六個是最好的方法，直接提升你自己。看到佛，見到佛像以後，想想看，用這六個方向來提醒自己，提升自己。

　　這六個，我們統稱爲六度，就是六波羅蜜的擴大跟應用。直接從這邊來。

　　那你假如要說，第一條叫布施波羅蜜，第二條叫持戒波羅蜜，要這樣一一去對照也可以。那我們是認爲，沒有必要這樣對照。但是，這是你非常好用的方法。

　　假如，我們在看佛像。看到佛像就想到，“啊，我要修布施波羅蜜，我要修持戒波羅蜜。佛爲什麼讓我們敬仰，爲什麼讓我們頂禮啊，就是他在過往無量劫來勤修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。他就是這樣子，多生累劫，積功累德來的。”你是這樣子觀想，這樣子修法。這叫利益自己嘛，對不對？這個叫做修“阿閦佛法門”。

　　阿閦佛，知道嗎？東方阿閦佛，閦就一個門，門內叁個人。或者叫做寶幢佛法門。假如你從胎藏界來修的話，就是寶幢佛法門。從金剛界來修的話就是阿閦如來的法門。

　　那你假如按照這六個來看，“觀察如來不可思議菩薩衆海”，從這邊來看的話，從這個法門來修的話，那就不是東方法門，這個叫“不空成就如來法門”。這是不一樣的。“不空成就”是從金剛界來講。假如你是講說，我從胎藏界來修的話，那這個叫做“天鼓雷音如來法門”。不一樣啊。

　　那，你因緣在哪裏？嗯？I don′t k…

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