..续本文上一页们普劝各位，你还是趁早下手。

　　这个技术面，后面的时间，越往后，就是从超越三昧以后，时间要很长的。你不要说现在去灌顶，你马上就修得狮子奋迅三昧了，我告诉你说，那要不是骗人的就是骗人的。除了骗人的没有别的，不可能。他要的是你自己脚踏实地的死功夫。

　　那重点就在于，这个技术面平行的，还有一个叫做工程面。工程面在前半段里头，我们讲的都是佛教的基本常识。那最基本的，《八大人觉经》、《四十二章经》，那个什么五福临门，什么《了凡四训》，什么《正信的佛教》，《认识佛教》，这些都是初级的，工程面要有的，不可免。

　　你说“我只要把禅修修好就好”。除非你想当仙人，否则不是只有禅修，他还有工程面要做。

　　技术面到了置心一处的时候，你的工程面就要到净识。净识，就是中心价值观，你能够除掉，能够不用，那你才能有可能进入修行的领域，这个时候叫初果相。你一训练马上看到概念怎么形成，初果位。华严的语言叫初信位。

　　然后二果相、二果位，三果相、三果位，四果相、四果位，七信位，成立。再进一步，要破我执无明，八信位。破法执无明，九信位。我执、法执都破再加一分保任，转化，把工程面再提升，十信满心，你就进入法身位，叫十住位。

　　那从初住开始，一路上上去。那你可以舍识用根，转识成智。

　　一直到七住位得根本智，也就是我们讲的菩萨净土正式成立的果位。

　　再往前走。从这个地方开始，狮子奋迅三昧，一直到七地位，完成，就进入八地的时候，狮子频申三昧，完成。

　　你看看，历程要多长。

　　所以，技术面你只有一再重复地训练。技术就一再重复的训练。打坐就是打坐，不要一直想要占便宜，“师父没讲，凭我这个料子，嗯哼，我就应该…嗯哼。”要堕落比较快。不要自己猜想。

　　技术面一定是一再反复地训练，一再反复地训练。工程面是穷尽底源的这种探讨跟摸索。穷尽底源的探讨，就是自己，要使自己一再地深化,一再地深化。在深化的过程里，你自己就会找经典读。

　　你不深化，像蝴蝶一样，又有一个来了，今天来海云，明天来云海，上海来的下云法师。你就一直找，一直找，找到最后你还是在那边花蝴蝶一样。这是福报现前的业障。当你这福报用完了，你也完了。你会发现，你要用的时候使不上力。这是提醒各位，每一个人你要用功的时候，都要留意的。

　　这个我是把狮子频申三昧简单地跟各位谈一下。那七地到八地以后的狮子频申三昧，你看广大三昧，那里面太多了。有哪些殊胜的，我就没办法跟各位讲了。

　　当然要讲可以，另外再拨时间。我们在讲禅修的时候，专门谈这个部分。因为禅修的技术面是从这条路一直走上来。所以每一点每一滴都要告诉你，你是什么个性的人，你的幻境有哪些？像我这么瘦的人，那有这么瘦的一种倾向，所以他有哪些幻境。像常禅师这么胖的人他有这种幻境。胖的瘦的他不一样的。个子高的矮的也会有不同的幻境。再加上你的文化背景，生活素养等等，你那触功德跟舒服禅，你都不一样。那师父都要一个一个帮你剖开。

　　所以我告诉你，你不要找我。你找我是找麻烦。但是你一定要找一个人来指导你就对了，一定要找一个人来指导你。在生命的这个区块里，大家都很想探讨。只要你已经有所觉醒的人，你都想要。

　　但是，你不能自己摸索。除非你是法行人。这种话我也不想讲，我一讲你又自以为是自己是法行人。我们这个时代绝大部分的人都是信行人。我跟各位讲，真的法行人他不一定进佛门，他在佛门外就修得很好。法行人就是依于真理修行的人，他没有宗教色彩，没有宗教的文化色彩。

　　所以我跟各位讲社会上有很多修行人啊，政治家、军事家、企业家、运动家、艺术家，包括推销员有很多都是伟大的修行人。但是你不知道。因为这些人都已，有的是已经证初果以后再来，天上人间来来往往。有的是已经过十信位以后的法身大士，来来往往的。

　　但你不相信，你一定要剃光头，这里点戒疤，对不对？穿僧服。穿海青，念珠这里、这里、这里。好像戴越多就修得越好，你就搞错了。那都已经走到佛教文化的范围去了。不是这样。

　　所以，我们才一再跟各位强调，走在佛教的真理上面，佛陀的真理上面。我们是要，跟着佛陀的足迹前进，不是跟着佛教文化在那边混日子。

　　好，这个部分，我们就简单跟各位谈到这个地方。

　　“承佛神力，一心瞻仰”。这个，我们要跟各位提一下。“承佛神力”跟各位讲过了。

　　“一心瞻仰”，普贤菩萨一心瞻仰什么？佛是无形无相的，从法身来讲，那普贤菩萨在瞻仰什么？对不对？你要留意啊。

　　假如说是释迦牟尼佛坐在菩提树下那个刹那，那普贤菩萨又从哪一边来瞻仰呢？你留意啊。释迦牟尼、悉达多太子这个时候，是坐在草地上，不像我坐在椅子上，对不对？然后我还有个台子在，你看我叫一心瞻仰还可以。叫他坐在草地上，普贤菩萨坐在白象上，那怎么一心瞻仰？瞻仰，头要抬起来，抬起来只看到菩提树而已啊。

　　所以，你从真实相来看，这个一心瞻仰是指什么？嗯？这个叫做专注，一心就是指专注。他已经在前面来讲，普观十方，对不对？观察、普观。换句话说，这个时候的普贤菩萨，他的心，就以我们来讲，心是在佛与众生之间紧密地连接在一起。他没有其他的目的跟用意。

　　他现在，要把这一个狮子频申广大三昧的境界，那个境界的重点要跟我们讲。佛陀是在这个境界里，他有佛眼，有法眼，知道这个境界是什么。他要把他表达出来。而在表达的时候无二念，无二念叫一心嘛。

　　瞻仰，他的意思就是要把所有的菩萨海会众，往上带到佛的境界去。他是指这个东西。要把下面的人往上提升，这个叫瞻仰。

　　所以他这个用词，跟你在想的用词是不一样。这个词，用你的解释当然是对，可是在那个情境中，你对不上来。那为什么要用这个词，你就知道这个语言模式在指的是什么？知道吗？提供给各位做参考。

　　你以后读经的时候，你就会发现，你对于那个境界，那个临场感，你会非常地生动。

　　你要不留意，你在用的解释的词，那也只能依文解意。假如有个调皮捣蛋的，捣蛋鬼随便问你“佛坐哪里？菩萨坐哪里？这样他怎么瞻仰？”你就完了。你一定说“小鬼别捣蛋，净是问那些有的没有的”。

　　有吗？你会不会这样问？这些问题都是我在各位这样的时代里，我问过。有没有答案呢？根本不可能有答案。我问到那个师父说，“你告诉那个骑摩托车来的那个，我不在。”骑着车我又从后面进去。“跟你讲我不在，你怎么又来了。”

　　学佛，带着绝对的疑情去求证。你问，没有答案。就算有答案，也不算。你一定要自己去找。

　　所以，你找出来的答案不一定跟我的一样。所以，你不要问我对不对？你只要问“师父这样对不对？”我一定跟你讲“对。”因为你有答案就好了嘛。但是，你还要继续努力，明年超越这个答案。那就更对了。

　　只有对没有不对。只要你自己找出答案来，不是问人家的，都对。一年级有一年级的答案。五年级有五年级的答案。你不能说一年级的答案不对。他不可能答五年级的答案。

　　当你一再进步的时候，你就会推翻自己，这就是生命的可贵。

　　这是“一心瞻仰”的这个意义，提供给各位参考。

　　然后，瞻仰以后，他有几个动作。你看看，他要提升大家，往上提。那几个动作，瞻仰些什么？他瞻仰就是这六句话，一共六句。

　　这六句讲些什么？我们休息一下，等会儿，再跟各位说明这六句。

　　《四十华严》第40讲(2007年11月29日)B

　　好，我们前面谈到这六个观察。观察也就是在瞻仰的范围里头。

　　我们通常看佛像，现在佛不在，用佛像来代表，各位在看佛像是看什么？

　　第一个，他的材质。木雕呢，石器呢，铜铸呢，还是泥塑啊。第二个，看他庄严不庄严。胖，瘦，吃肥了要不要减肥？太瘦了营养不良，要多吃一点。第三个，看他叫什么名字。三个眼睛几个头啊，几只手啊，带什么法器。大概你只能看这些了。

　　但这样子看佛像，叫物理现象，你没有得到法味。

　　这个地方提供的六个给各位，往后你看佛像，要看到这六个东西。这个叫一心瞻仰，你才能提升自己的生命品质。提升嘛，对不对

　　普贤菩萨把我们从一般位次，就是六道凡夫的位次，你假如是法身大士我不敢说，不说了，不是说你啊，提升，尽量往上提升。

　　那很多人在问“我要怎么提升？”告诉你，这六个是最好的方法，直接提升你自己。看到佛，见到佛像以后，想想看，用这六个方向来提醒自己，提升自己。

　　这六个，我们统称为六度，就是六波罗蜜的扩大跟应用。直接从这边来。

　　那你假如要说，第一条叫布施波罗蜜，第二条叫持戒波罗蜜，要这样一一去对照也可以。那我们是认为，没有必要这样对照。但是，这是你非常好用的方法。

　　假如，我们在看佛像。看到佛像就想到，“啊，我要修布施波罗蜜，我要修持戒波罗蜜。佛为什么让我们敬仰，为什么让我们顶礼啊，就是他在过往无量劫来勤修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。他就是这样子，多生累劫，积功累德来的。”你是这样子观想，这样子修法。这叫利益自己嘛，对不对？这个叫做修“阿閦佛法门”。

　　阿閦佛，知道吗？东方阿閦佛，閦就一个门，门内三个人。或者叫做宝幢佛法门。假如你从胎藏界来修的话，就是宝幢佛法门。从金刚界来修的话就是阿閦如来的法门。

　　那你假如按照这六个来看，“观察如来不可思议菩萨众海”，从这边来看的话，从这个法门来修的话，那就不是东方法门，这个叫“不空成就如来法门”。这是不一样的。“不空成就”是从金刚界来讲。假如你是讲说，我从胎藏界来修的话，那这个叫做“天鼓雷音如来法门”。不一样啊。

　　那，你因缘在哪里？嗯？I don′t k…

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