《四十华严》第41讲(2007年11月30日)A

　　今天，我们看经文，就是第七句跟第九句，我们才讲到六句而已。现在看五十三页第四行，昨天讲到“世界海”这个部分。今天我们从“觀察如來不可思議入一切法幻智境界。”对不对？从这里开始，我们先看这一句。

　　我们前面跟各位谈的这个部分，你一定要弄清楚。现在这个是在狮子频申三昧里头的境界，这是第七大类的境界。

　　狮子频申，你从文字上看你就知道，他一再的出现，跟你大脑想象的是不一样的。那么有这么一大类。这一大类叫做“幻智境界”。

　　“一切法”是指有为法，生生灭灭的法。“一切法”中的每一法，都是如梦幻泡影，都是有为法。这“一切法”都不是真理。知道吗？但是这“一切法”，你要留意到，这“一切法”，整个的这个“一切法”，所有的法在一起的时候，这个就是真理。

　　你转得过来吗？“一切法”当中的每一个法都是有为法，都不是真理；。但是这“一切法”，一提起“一切法”的这个时候，他就是真理。知道吗？这“一切法”都在真理里面，他每一个生生灭灭都是如梦幻泡影，可是他都在真理里面。你要留意到。

　　你这个色身是有为法，是虚幻的，对不对？但他还在真理的范围里。你的大脑很难接受这个东西。

　　拆开每一个都假的，并在一起的话，他又是真的。所以哪一法出此法界呢？你能够轻视哪一法呢？

　　为什么这经文，我们跟各位讲，你只要听两个钟头就够了。两个钟头的法你带回去，你一辈子修不完的。那还要再跟你一直讲，讲了那么多还要讲。那你也听得很高兴，还要一直听下去。

　　你要听什么？你要听的是知识。听了很多知识，你就是业力。你不是要听知识，你要听的是真理，不是要听知识。

　　真理在哪里？也就是那一切法的整体性。这一句话我们是样讲，很简单，讲完就过去了。但是这一句话，你要去体会。他不是深不深的问题，真理没有深浅的问题。真理没有深浅。你能不能感受到，从宏观的立场跟微观的立场怎么看？

　　这个是很多人对学佛常常在那边闹不清楚，“既然是这样？为什么又哪样？”那你就用了大脑，你就用了大脑。

　　哪一法不是佛法？对不对？可是，又每一法都如梦幻泡影，到底佛法要跟我们讲什么？这才是昨天讲的“祖师西来意”，到底佛陀要告诉我们什么？

　　你要去感受那个部分啊，那个。你不要再问那个是哪个，那个只有去感受的。当你感受到，很简单，就是这样。当你没有感受到，那就如丧考妣。当你很清楚掌握到，那就这样了。就这样怎样？又是如丧考妣，那你就搞不过了。所以，这个立场，你要先弄清楚。

　　那么现在，从这一句话来看，“入一切法”，两个状况都有。

　　“入一切法”中的每一法，这是一个状况，对不对？这个每一法如幻，这叫“如幻三昧”。你要留意到。佛菩萨到这个时候，入每一法，他都知道如梦幻泡影，如幻，但是呢，他如幻起用，这叫“如幻三昧”。

　　梦幻泡影，他没有让你扬弃，他是叫你不要执着。我们现在学佛学颠倒了，既然佛陀都喝斥这些“有为法如梦幻泡影，应作如是观”，对不对？那，你不能执着，要不然你就“不解如来真实意”。结果你把他转过来，变成扬弃他，那你弄错了，你没有如幻智，没有这智慧。这是第一个。

　　第二个，“入一切法”，总的，不是每一法。那你观察到真理的现象。真理是什么？一切法生生灭灭，此起彼落。所以在佛陀来看一切法，即使众生在业海里，业海知道吗？《地藏经》上面有讲业海，头出头没。佛陀也是平等度众生，因为那里是真理的一部分啊。你知道吗？你能逃避嘛？你自己要造业掉进去，你为什么逃啊？

　　佛陀只是告诉我们说，你要造这种业就得那种果。他是要你不要造那种业，不要得那种果。只是这样而已啊！

　　那你为什么意识形态一直把你扭曲过来？你恐惧他也没用啊。你既然造了那个业，他必然现前嘛。你恐惧有用吗？那你为什么不欣然承受呢？

　　问题在哪里？在你的大脑里头，闹矛盾。你要找一个极乐世界，到极乐世界有牛排吃，三分熟、一分熟。既要吃牛排，又要往生极乐世界，那你矛盾啦。那矛盾的时候，你既要这个又要那个，然后果报又不受，那你当然痛苦啊。你要造恶因一定受恶果嘛；你要造善因，那就得善果嘛。叫你造善因，又舍不得，又要造恶因，那造恶因想要求善果，那你当然矛盾。

　　尤其在这个时代，杂讯特别多，又要上战场。什么战场？股票战场，然后呢，心急如焚，像火在烧一样。然后呢，又要念阿弥陀佛，保持心灵的平静。念阿弥陀佛，又要手中的股票涨停板。想要涨停板就想要卖，想要卖。想要卖的时候，再等一下，还会再涨，明天会更好。那你会得什么果报？然后跟师父忏悔的时候说“我一直在念阿弥陀佛。”然后你在股票市场的那种心情状况，你一概不谈。然后要师父加持你、保佑你平安。

　　为什么？你的矛盾，你的可怕，你知道嘛？你不知道。因为你认为那是正常的，“师父说，赚钱的时候要认真赚，所以呢，这是很正常的，所以这个也不必跟师父说，”你怎么忏悔得掉啊？

　　那你为什么没看到这一点？你不知道，这就是现代人的复杂化。

　　师父也很单纯，尤其那个五岁就出家的，那就更单纯了，他不知道你的生活那么复杂。他在道场里就每天两个点半起来，做完功课，做到六点去吃早餐，吃完就出坡。出坡完毕，又回来做午供。午供做完，有的小睡一觉，没有的，又继续在做功课，直到晚上。那你要跟他讲，师父说你是如语者实语者，他怎么知道你包藏祸心？对不对？

　　古代人很简单啦。他在家人是种田种菜。一斤几两东西卖完，钱收回来，遇到困难跟师父讲。师父说忏悔，他就忏悔。他有效啊，因为他很单纯。

　　但是你现在不是啦。你有很多复杂的东西在，把你表达不出来。

　　所以你说“我也同样念佛，师父才说念一万声就好，我一天念十万声，为什么无效？”你那十万声都是毒药，因为你里面的毒没有清干净。古代的人一万声够了，因为他的瓶子里没有毒。你的瓶子里，你这个器，这个法器，毒太多了。所以你很麻烦啊。

　　所以告诉各位说，一定要把自己弄清楚，你一定要把自己弄清楚。你要怎么样把自己弄清楚？你一定要想办法。皈依佛门最好的。可是你皈依佛门以后，没有把自己弄清楚，反而把自己弄得更复杂，那不行啊！

　　所以我告诉你，学佛以后重新来过。你跟别人学我不管，你要来这里学，你要重新来过。重新来过，知道吗？把一些杂讯，以前所学的一些佛教杂讯，通通丢掉，这个才叫做说你跟我学。

　　你跟谁学都一样。你要去跟A法王B活佛，还是甲上师，甲乙丙的甲，就跟谁学都不要紧，你必须从新来过，把以前所学的通通放下。他不是没用，但是现在会障碍你，你必须全部放下。当你学成以后，那些都可以起作用。但是你现在就不能拿进去。一拿进去，他就干扰。

　　有谁要重新来过的没有？都没有，你看？不要光鼓掌啊，要做到才算。欢迎你重新来，几乎你到哪里都一样。

　　为什么要皈依？皈依就是回来嘛。你要皈依这个师父，就是回来这个师父这里来，依靠这个师父嘛。皈依之下就等于签了合约。你说“师父，我现在法身慧命信托给你。”师父说“好，我给你法名。”那这个法名就是合约成立了，合约就成立了。那你就要完全放下，重新来过。当你不能够做到这一点的时候，你的信心不能建立的。那么以前的所有任何法名，也要全部放下，重新来过。对不对？

　　那你脑袋不清一清，脑袋里头的毒一直在起作用，怎么成就呢？对不对？弄清楚啊。

　　所以跟各位讲，你不要成为佛教界的盲流，不要成为佛教界的老油条，就是这样。因为你毒中太多了，脑筋已经没用了。看到师父，“他好看，长得蛮帅的，皈依。”皈依一下，拿个法名。你又要见师父的时候，皈依证赶快翻一翻啦，这个师父给的法名叫什么。然后就去了，“师父，我是谁。”师父怎么认得你是谁？

　　你必须从新来过，要不然这你看不清楚。

　　这幻智境界是一种三昧。这里讲的都是境界，三昧的作用。三昧的少分境界嘛，所以幻智境界就是三昧的幻智境界。这是不可思议的。

　　那我们叫你放下其他的，他也是幻智啊。你放得下，当你学成以后，他自然都会起作用，不会有障碍的。但是你放不下，这个时候刚开始的时候，他是会障碍你的。

　　所以真想修行的人，真想改造生命的人，这一点你要做好。要不然这些毒，不会毒死你的色身，但是他会麻痹你的什么，法身慧命。这些杂讯，他会一再地干扰你，使你意识形态一再起作用，你完全僵化。

　　那个，下午在跟安杰先生在谈的时候，他说这叫“麻木”。这个字用得很好。你是完全麻木了，眼睛什么也没看到，景深太浅，整体性看不到。这个就是，用大脑过度开发的结果。

　　好，这是不可思议的，自性有这种本能。如来入一切法的幻智境界，这是不可思议的境界。你的自性能起这样的作用。这两个部分你要弄清楚，交互可以看得到。

　　第八句。“觀察如來不可思議”，就是自性不可思议的部分，“普現三世一切諸佛悉皆平等。”

　　普现三世，我们现在跟各位讲，三世“过去、现在、未来”是同时存在的。你感受不到，你对未来根本就不知道。那你这个不知道，你会产生一种干扰。因为对未来无知，所以你会一直恐惧。对未来期望越大的人，恐惧越大。

　　对未来没有期望的人，不是死心的那种情况，对未来不寄予太大的期望，那这种人是什么人？对未来完全不去勾引设想，这种人是活在当下。活在当下的人不会有恐惧。

　　你要留意到啊，你对未来的期望、目标性越强越大的人，你的恐惧越大。

　　所以越有理想的人，讲到现实问题了，人没有理想，人生特别苦，对不对？人的理想越大越好。所以我说啊，孙中山先生说“人人都可以当皇帝”，我跟他算了多少遍都…

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