..续本文上一页，你就会出去啊。
出去以后，大家都找长者说“哪有羊车牛车鹿车？都没有，只有陆地上一个大白牛车。”所以说，在三界内跟你讲，有小乘、有中乘、有大乘，出了三界以后呢，只有一佛乘。大白牛车，就是一佛乘。那你要像孙悟空七十二变，各种方法变出去，只要出三界就好。
这个，佛为了诱导众生，只要出三界就好，他用种种的善巧方便，让你去修行，搞到三界外去。到了三界外，没有小乘、中乘、大乘，只有一佛乘。所以他在这个地方讲的普贤行、普贤乘就是一佛乘，就是指那个大白牛车。
那么我们现在所听的佛法，都是三界内佛法。各位知道吗？三界内佛法就是从因向果修。那里面有一个，你要像孙悟空七十二变，这样子七十三变也要变出去，那个方法才对啊。那你现在，什么方法也不变，就是“师父你告诉我，这样比较快。”那个出不去。一定要自己完全投入，自己想尽各种办法出去。那这样出去以后就没有什么小乘、中乘了，出去以后通通到大白牛车那边去了，通通变一佛乘。这个叫从因向果修。
现在我们从华严来，是因为已经知道有大白牛车了，所以我们就锁定目标，这个叫从果向因修。
所以前面我一再跟各位谈过了，你要到原始佛教来讲就是从因向果修，这样修过去啊。那么我们现在是从果向因修，就是果地觉，因地心。从因向果，就是我们跟各位讲，“苦集灭道”的“苦集”为疑情的修法。现在我们从果向因是从“灭道”为疑情的修法。这两个是完全不一样。从灭道这边来修的，不是从苦集这边来修的，所以这个叫普贤乘。
一直我们修法，就多变了，变化就很多啦。但是，这里面并没有否认说，苦集的修法是错。而且我们告诉你，原始佛教是你的基础。没有否认他，只是我们的行法方式有所转变。
这个是在这个地方，我们把普贤乘的部分，再一次跟各位做一个介绍。在经文里，这个地方大概首先看到是第一个普贤乘，是普贤行。普贤行，没有普贤乘这个字。下一卷经文就有普贤乘。
所以普贤行直接来讲，是指普贤之行。从文字上来解可以叫普贤行愿。但是从普贤乘的立场来讲，就不是这样解释。
“此是普贤行，此是普贤境”，有个普贤行、普贤境。这是第一个，从真理来看，一切行都是普贤行。
那你会说“那打人算不算是普贤行？”打人也算普贤行。他是这辈子被你打，因为前辈子打你。你打人就是前辈子打我，这辈子给我打回来，可以。
前辈子他要没打你，下辈子你就知道，你不要说人家陷害你，因为你这辈子乱编理由打人。所以下辈子你同样的理由还给，那要加好几倍。那你这样打他，他心里很不服，“这个，讲不过你嘛，下辈子…”嘿嘿,同样，你也会心里很不服，你别怪。所以，不要去做那多余的事。
此是普贤行，此是普贤境。这是第一个。
第二个，普贤乘有普贤乘的行法，从普贤乘来讲。普贤乘之下有普贤菩萨，很简单来讲，我们叫教主，就本尊啊，这个普贤菩萨。依着普贤菩萨发愿而行的人叫普贤行愿。那么，做一个实践普贤行愿的人叫普贤行者。对不对？有没有？都很清楚了。
所以这里面有一连串的，普贤菩萨是什么？这就是问题啦。普贤菩萨就是生命的原型。很清楚啦，生命的原型，是法界森罗万象的本来面目。森罗万象不是有为法吗？有为法是假象啊，他的本来面目就叫普贤菩萨。今天你我他，也都是假象。你的本来面目OK，只有一个普贤菩萨。就这么简单。
普贤行愿就是兑现本来面目的基本轨则。普贤行愿，这定义都很清楚啊，是法界运行的一个真理，一个轨迹。有没有？很清楚啊。
那普贤行者呢，是走在这条轨迹上面的人。你要边走边玩，也可以。你要很精进的，时速一轮一百、四轮四百公里冲过去也可以。你要快、要慢不要紧，你只要走上普贤大道，那就对了。那要快，要慢，无所谓。所以，基本我们不鼓励，各位一定如何如何，原因就在这里。但是你一定要走正，走过来，走到普贤大道上。
所以我们这里一再跟各位分析。你看，出离心，依出离心生菩提心；菩提心。依菩提心生菩萨心；菩萨心，依菩萨心生普贤心。有吗？一个一个上来，这普贤心。一路过来，出离心，菩提心，菩萨心，普贤心；出离行，菩提行，菩萨行，普贤行；出离道，菩提道，菩萨道，普贤道。有没有？一个一个一个一个。
所以，普贤乘是所有修法中的总结。他并没有把出离道的这个部分给除掉，并没有把声闻胜的这个部分给除掉。前面的定义，我们已经讲过很多，现在是从这个排比上面，你可以看得更清楚。
第一个出现“普贤行”，我们跟各位简单地说明一下。
再来我们看第四句。“如來安坐於一剎，一切剎中無不現 ，十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。”
这个，我跟各位讲，这个真的都是生命的现象。如来安坐于一个地方，一个佛国土里，那么一切剎中无不现，就佛、如来不动本座而遍三千。有没有？如来在一佛国土成佛，一切佛国土皆成佛；如来在一个佛国土，他能够身遍一切法界中。
他从微观来讲，坐菩提树下，遍三千大千世界，这是微观看的。宏观看的，在一个佛国土里，他能够在整个法界中，无处不现身。这是这个部分。
所以你了解这个理论，那千处祈求千处应算什么？对不对？所以观世音菩萨，他很多时候就是这样。因为他有这种本事啊，所以众生只要有求他，他必有应。这不是变成小CASE嘛，对不对？这是小CASE啊，那有什么？本来我在法界中我无处不在啊。
我们是以为说，观世音菩萨一定住在办公室里，等着我打电话去求救，然后他就“嗖嗖嗖嗖”赶快过来了。你都不知道，原来观世音菩萨就在你旁边。就在你心里，你只要一动念，他马上“嘭”就跑出来了嘛。有没有？
这个理论讲的，比你想象的还不可思议呀！前面两句。
后面两句说“十方無盡菩薩雲”。“十方无尽菩萨”，我们前面十方的菩萨，有没有？“普共同來集其所”，只不过讲那个境界而已。但这两个句，这样念过去，你没感觉。
他们来干什么？哎！讲了一年多啊，对不对？是不是讲了一年多？你看吧，这两个句，要跟你讲，我这一年多还略讲。假如细讲 ，我看讲六年都讲不完。这两个句而已，就是前面的经文一直到这里啊，是不是讲这个？你看“十方无尽菩萨云，普共同来集其所。”就是这个啊。我们讲了一年，还挂在那里，“一周年纪念”啊，就讲这两句而已。
所以佛经有很多东西，你不把他翻箱倒柜倒清楚，你不知道内容有多少。这两句，很简单两句，就是前面的经文，两卷多的经文，就讲这个。有没有？
不是我啰嗦爱讲，是他本来如此。你看，这两个句把前面的讲得一清二楚。不是我讲的，是他写的，这是普贤菩萨讲的。你或许会说，你就跟他一样，都那么啰嗦，他讲够的不详细，你讲的比他更啰嗦。
其实我们在讲的只是举例，只是大纲。即使我讲的部分，还都只是大纲而已。所以要细讲，真的是…《华严经》听过吧？我们现在看的这是略本、小本。小本华严有十万偈，我们将将才五万偈而已啊。中本的那一千二百品，小本的四十八品。那中本的一千二百品，你看看差多少？大本的话，是须弥山磨成微尘数，一微尘一品。三千大千世界磨成极微尘，那么一微尘一个偈颂，这叫《大本华严》，你数都数不完啦，还念得完。那《衡本华严》，《普眼华严》那就更不可思议。那你看我们讲的，是不是纲要中的纲要？就是这种状况。
《四十华严 第三卷 第41讲》全文阅读结束。