..續本文上一頁，你就會出去啊。
出去以後，大家都找長者說“哪有羊車牛車鹿車？都沒有，只有陸地上一個大白牛車。”所以說，在叁界內跟你講，有小乘、有中乘、有大乘，出了叁界以後呢，只有一佛乘。大白牛車，就是一佛乘。那你要像孫悟空七十二變，各種方法變出去，只要出叁界就好。
這個，佛爲了誘導衆生，只要出叁界就好，他用種種的善巧方便，讓你去修行，搞到叁界外去。到了叁界外，沒有小乘、中乘、大乘，只有一佛乘。所以他在這個地方講的普賢行、普賢乘就是一佛乘，就是指那個大白牛車。
那麼我們現在所聽的佛法，都是叁界內佛法。各位知道嗎？叁界內佛法就是從因向果修。那裏面有一個，你要像孫悟空七十二變，這樣子七十叁變也要變出去，那個方法才對啊。那你現在，什麼方法也不變，就是“師父你告訴我，這樣比較快。”那個出不去。一定要自己完全投入，自己想盡各種辦法出去。那這樣出去以後就沒有什麼小乘、中乘了，出去以後通通到大白牛車那邊去了，通通變一佛乘。這個叫從因向果修。
現在我們從華嚴來，是因爲已經知道有大白牛車了，所以我們就鎖定目標，這個叫從果向因修。
所以前面我一再跟各位談過了，你要到原始佛教來講就是從因向果修，這樣修過去啊。那麼我們現在是從果向因修，就是果地覺，因地心。從因向果，就是我們跟各位講，“苦集滅道”的“苦集”爲疑情的修法。現在我們從果向因是從“滅道”爲疑情的修法。這兩個是完全不一樣。從滅道這邊來修的，不是從苦集這邊來修的，所以這個叫普賢乘。
一直我們修法，就多變了，變化就很多啦。但是，這裏面並沒有否認說，苦集的修法是錯。而且我們告訴你，原始佛教是你的基礎。沒有否認他，只是我們的行法方式有所轉變。
這個是在這個地方，我們把普賢乘的部分，再一次跟各位做一個介紹。在經文裏，這個地方大概首先看到是第一個普賢乘，是普賢行。普賢行，沒有普賢乘這個字。下一卷經文就有普賢乘。
所以普賢行直接來講，是指普賢之行。從文字上來解可以叫普賢行願。但是從普賢乘的立場來講，就不是這樣解釋。
“此是普賢行，此是普賢境”，有個普賢行、普賢境。這是第一個，從真理來看，一切行都是普賢行。
那你會說“那打人算不算是普賢行？”打人也算普賢行。他是這輩子被你打，因爲前輩子打你。你打人就是前輩子打我，這輩子給我打回來，可以。
前輩子他要沒打你，下輩子你就知道，你不要說人家陷害你，因爲你這輩子亂編理由打人。所以下輩子你同樣的理由還給，那要加好幾倍。那你這樣打他，他心裏很不服，“這個，講不過你嘛，下輩子…”嘿嘿,同樣，你也會心裏很不服，你別怪。所以，不要去做那多余的事。
此是普賢行，此是普賢境。這是第一個。
第二個，普賢乘有普賢乘的行法，從普賢乘來講。普賢乘之下有普賢菩薩，很簡單來講，我們叫教主，就本尊啊，這個普賢菩薩。依著普賢菩薩發願而行的人叫普賢行願。那麼，做一個實踐普賢行願的人叫普賢行者。對不對？有沒有？都很清楚了。
所以這裏面有一連串的，普賢菩薩是什麼？這就是問題啦。普賢菩薩就是生命的原型。很清楚啦，生命的原型，是法界森羅萬象的本來面目。森羅萬象不是有爲法嗎？有爲法是假象啊，他的本來面目就叫普賢菩薩。今天你我他，也都是假象。你的本來面目OK，只有一個普賢菩薩。就這麼簡單。
普賢行願就是兌現本來面目的基本軌則。普賢行願，這定義都很清楚啊，是法界運行的一個真理，一個軌迹。有沒有？很清楚啊。
那普賢行者呢，是走在這條軌迹上面的人。你要邊走邊玩，也可以。你要很精進的，時速一輪一百、四輪四百公裏沖過去也可以。你要快、要慢不要緊，你只要走上普賢大道，那就對了。那要快，要慢，無所謂。所以，基本我們不鼓勵，各位一定如何如何，原因就在這裏。但是你一定要走正，走過來，走到普賢大道上。
所以我們這裏一再跟各位分析。你看，出離心，依出離心生菩提心；菩提心。依菩提心生菩薩心；菩薩心，依菩薩心生普賢心。有嗎？一個一個上來，這普賢心。一路過來，出離心，菩提心，菩薩心，普賢心；出離行，菩提行，菩薩行，普賢行；出離道，菩提道，菩薩道，普賢道。有沒有？一個一個一個一個。
所以，普賢乘是所有修法中的總結。他並沒有把出離道的這個部分給除掉，並沒有把聲聞勝的這個部分給除掉。前面的定義，我們已經講過很多，現在是從這個排比上面，你可以看得更清楚。
第一個出現“普賢行”，我們跟各位簡單地說明一下。
再來我們看第四句。“如來安坐於一剎，一切剎中無不現 ，十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。”
這個，我跟各位講，這個真的都是生命的現象。如來安坐于一個地方，一個佛國土裏，那麼一切剎中無不現，就佛、如來不動本座而遍叁千。有沒有？如來在一佛國土成佛，一切佛國土皆成佛；如來在一個佛國土，他能夠身遍一切法界中。
他從微觀來講，坐菩提樹下，遍叁千大千世界，這是微觀看的。宏觀看的，在一個佛國土裏，他能夠在整個法界中，無處不現身。這是這個部分。
所以你了解這個理論，那千處祈求千處應算什麼？對不對？所以觀世音菩薩，他很多時候就是這樣。因爲他有這種本事啊，所以衆生只要有求他，他必有應。這不是變成小CASE嘛，對不對？這是小CASE啊，那有什麼？本來我在法界中我無處不在啊。
我們是以爲說，觀世音菩薩一定住在辦公室裏，等著我打電話去求救，然後他就“嗖嗖嗖嗖”趕快過來了。你都不知道，原來觀世音菩薩就在你旁邊。就在你心裏，你只要一動念，他馬上“嘭”就跑出來了嘛。有沒有？
這個理論講的，比你想象的還不可思議呀！前面兩句。
後面兩句說“十方無盡菩薩雲”。“十方無盡菩薩”，我們前面十方的菩薩，有沒有？“普共同來集其所”，只不過講那個境界而已。但這兩個句，這樣念過去，你沒感覺。
他們來幹什麼？哎！講了一年多啊，對不對？是不是講了一年多？你看吧，這兩個句，要跟你講，我這一年多還略講。假如細講 ，我看講六年都講不完。這兩個句而已，就是前面的經文一直到這裏啊，是不是講這個？你看“十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。”就是這個啊。我們講了一年，還挂在那裏，“一周年紀念”啊，就講這兩句而已。
所以佛經有很多東西，你不把他翻箱倒櫃倒清楚，你不知道內容有多少。這兩句，很簡單兩句，就是前面的經文，兩卷多的經文，就講這個。有沒有？
不是我啰嗦愛講，是他本來如此。你看，這兩個句把前面的講得一清二楚。不是我講的，是他寫的，這是普賢菩薩講的。你或許會說，你就跟他一樣，都那麼啰嗦，他講夠的不詳細，你講的比他更啰嗦。
其實我們在講的只是舉例，只是大綱。即使我講的部分，還都只是大綱而已。所以要細講，真的是…《華嚴經》聽過吧？我們現在看的這是略本、小本。小本華嚴有十萬偈，我們將將才五萬偈而已啊。中本的那一千二百品，小本的四十八品。那中本的一千二百品，你看看差多少？大本的話，是須彌山磨成微塵數，一微塵一品。叁千大千世界磨成極微塵，那麼一微塵一個偈頌，這叫《大本華嚴》，你數都數不完啦，還念得完。那《衡本華嚴》，《普眼華嚴》那就更不可思議。那你看我們講的，是不是綱要中的綱要？就是這種狀況。
《四十華嚴 第叁卷 第41講》全文閱讀結束。