..续本文上一页不用来服务生命的。你去留意看看。假如那些专业领域用完以后，只归专业使用的话，那根本就没用的东西。知道吗？他是要拿来服务生命的的，服务人类的，服务人性的。假如他不能服务人性生命的话，那你那专业要干嘛？对不对？所以当一个人，不管你在艺术领域里头，在运动领域里头，或者在任何领域里头，到最后一定回归到人性的层面来。

　　那天，那个谁，悉尼奥运的时候，得四面五面金牌的人是谁啊，一个女运动员。她把它通通缴回去了，因为她用了兴奋剂。禁药，不能用的。

　　你要知道，第一名要做什么的，就只有第一名这样吗？第一名是生命的展现嘛。所以你一个运动员，应该要具有生命感，不是一个机器呀。兴奋剂以后，让我的能力超过我的生命，那你的生命是假的。对不对？你要跑得更快、跳得更高、更远，这些都好，那你的生命的极限展现出来，那是生命。你用一个假的东西去促进你那样子，那就不对啦。那是假的生命，不是真的生命。一个运动员，他都有这样一个规矩。

　　今天，你作为一个专家，你的专业领域不能服务人群，不能服务人生命的话，那个专业有用吗？留意到这一点。

　　所以，你看佛陀，多么了不起啊！

　　那我们呢？我们竟然搞错了。“唉呀，当什么专家，下辈子还不是三界轮回。”要不然要怎么办？要不然去死啊？你要鼓励他，专业成就以后，回归到生命的领域来，那个专业才叫有用的专业，不是没用的专业嘛。

　　所以告诉各位，家里要有专家的话，你要感到高兴，那是菩提种，那是菩萨种。赶快学成就，再进一步，不要说现在完全隔离，现在开始接触人性，去了解生命。那这样子，他的成就会更大，更具有生命感。这个才是一个健康的、正确的、佛教的知识观。这只是知识的领域，知识观啊。

　　这个，理论上是这样讲，这叫理论。但事实上我们怎么做呢？理论，华严讲理事无碍。事上面，我们在四大过程里头，就叫做BQ广场。

　　BQ是佛智，对不对？IＱ、EQ、BQ，我提BQ的时候，EQ这本书还没有写。BQ就是佛智，《华严经》里头强调的佛智。

　　这个广场是什么？我们要邀请这些社会上的有成就的专家，把他的专业领域跟我们讲，他有什么发现发明。然后，我们来提问的就是“那你的专业跟我们有关吗？跟人生有关吗？生活有关吗？生命有关吗？”这在做什么？激发科学家，激发专家，让他去想一想“我发明这个有用吗？”当然他有用，他在专业里面有用，但是他不知道跟我们怎么接轨。知道吗？

　　生产线刚成立的时候，工业革命以后，生产线刚成立。有很多人就专门做一件事，上班去，就夹个东西进去，有没有？夹东西去做什么他不知道，反正到后面到哪里去也不知道。有些人在一个地方工作就一直做一件事情，他也不知道做那个干什么？但是就把他做好就对啦。然后每个月领薪水，领薪水。领到他死啊，他不知道做什么。有没有？他做得很好啊，也得奖金，也升官啦什么，但是他做什么他不知道。有没有？这个，很多这种人。

　　你去看，也有这种情况喔。我不是说你，说到你纯属巧合，不过情节绝对真实啦。

　　很多人一生在做，认真做，但不知道他在做什么。他当然知道他在做什么，可是他做的东西在干什么，他根本不知道。为什么有这种情况呢？因为他的专业，他不知道，他不知道在哪里起作用。他只知道把那个东西用在哪里有效，这样而已。而有效以后对人类产生什么影响，他不知道。

　　但是你要知道，身为一个专家，不是钻在那个洞里头的家。而是他能够拿出来把他的专业知识贡献给人类，那个专家，那才是有用的专家。专在洞里头，死在胡同里有什么用？要把他的专业知识拿出来奉献给人类，产生积极的作用。那有很多活路可走。

　　怎么引导他，这个就是我们的重点。怎么引导，这个就是BQ广场的作用。

　　有理就有事，事要有人去发心，尽行寿去完成他。我相信我们同修里有很多人可以做这些事，有很多人有这种经验，也有这种可能。在你的工作岗位上，工作范围里，都可以做这种事。我想这是非常有意义的。好吧，这是第十个。

　　我们每一个部分，要怎么讲，每一个都可以讲很多啊。他把这个狮子频申三昧分六大类纲要，跟你提出来，这个里面其实还有好多好多，狮子频申三昧。

　　你看看，我们在讲三昧再讲定。有没有？你定到那里啊，你的定就是坐到那里，如如不动。那个定，你一定输给佛像。佛像最厉害。摆在那里，几千年都不动。那个不叫定，三昧是很活的，在生活中可以起大作用。

　　那这个部分，我们就跟各位讲到这里。

　　那么，这个普贤菩萨要把这个部分讲一下，现在我们也把他简单讲一下。他真的要讲的是“而说偈言”后面的这个偈颂的部分。

　　这个地方我们要跟各位谈的，这里有一个密码。这段话是谁写的？是普贤菩萨讲的吗？还是释迦牟尼佛讲的？

　　经文我们常常这样读过，“尔时普贤菩萨。欲重宣此如来所入狮子频申广大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。”这个没有问题吧。这个我在旁边看，我也知道。

　　但是，“观察如来不可思议菩萨众海”一直到“观察如来不可思议无量无边诸语言道开悟一切诸法门海。而说偈言”，这六句谁写的？谁讲的？你有没有留意到，这经文走到这里，他是一个公案啊？对不对？

　　这六句到底谁讲的

　　无解。对不对？你读书大概都这样读，所以你也成不了专家。对不对？这经文就是这样走过来，你也这样诵过去，大家都这样念。我告诉你，不止《华严经》，很多经典都有这种情况。

　　我问你这是谁写的？嘿，嘿，阿难写的？是不是？还是摩诃伽叶写的？还是文殊师利菩萨写的？这是个密码，公案哦，每个公案都是密码。他就放在那里给你看。那你就好呆好呆，就把他念过去，念完就算了。

　　这个，两个人。一个叫经家，写经的人，做记录的。一个是译家，译经的人。觉得你们这个地方的人应该要了解，所以，我就把你加上去。就这两个。

　　经家，我们统称叫龙树菩萨。因为他自己从龙宫把人家背出来的嘛，对不对？译家呢？这部经是般若三藏翻译的，是般若三藏加进去。

　　这两个人，到底是龙树呢？还是般若呢？那我们现在就不知道。但是我跟你讲。绝对离不开这两个人。但是绝对不会是佛陀。

　　但是这两个人不要紧。这两个人为什么要加这个？这个你也不知道。但我告诉你，他们知道，必须要加这个。因为他把这六句讲出来了，让我们对狮子频申三昧的内容就有了了解。

　　我在讲这经典的时候，你会很奇怪，我怎么会知道。不是我知道，因为他们都讲了，不是我讲的。只是他用的语言跟我们用现代的语言不一样，这是唐朝的语言。

　　当时般若三藏在翻译的时候，觉得你们唐朝人应该要把这个，就是把你整理一下。那么以龙树菩萨来讲，当时经家。当然龙树菩萨是个代表。那个龙树菩萨这个意思是指，大智慧、有大建设的、觉醒的人，就可以叫龙树菩萨。

　　这些人把这经典记录下来的时候，他在当时的情境里，他有描述这些东西，但是可能不像现在这六句这么完整。那么，般若三藏在这个时候，他把他确定下来，把他定案。所以你看得很清楚。

　　这个部分是很需要的。一个有责任的人，在处理事情，觉得你这个地方需要我做补充的时候，我就跟你补充。而这个补充，绝对不是私人个人的好恶之心。他是依循正法而来的。你知道吗？这是可贵的地方。

　　这一点，我提醒各位。你在读诵经典的时候，多带一点疑情，疑问。经典读诵下来有很多这些疑问。这些都告诉我们，这些译经家他们的用心，跟经家他们的用心。

　　那我们，我可以告诉各位，你有很大的福报，你就这样莫名其妙的接受了，吃饱就好了。你都不知道，那个厨师在做饭菜的时候，是多么用功夫。对不对？假如我们大家吃饭的时候，吃菜跟吃饭一样，都是白水煮开的，那天下早就太平了。知道吗？就是这些厨师多变化，才会加油添醋，对不对？五味令人舌头都麻木了。对不对？天下大乱也是这样。

　　但是，经家所加的东西，是真理，是符合真理的需要。这一点，你要绝对的信心。

　　好吧，这个密码我跟各位提到这里。我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第41讲(2007年11月30日)B

　　好，我们现在直接看偈颂的部分。这偈颂，就是普贤菩萨直接讲的。这个就很清楚了。

　　那么前面那一段呢，很显然他不是普贤菩萨的。除非普贤菩萨是跟译经家说，约译经家偷偷地说，呵呵，那偷偷地说，不在现场，不算，都只能算经家自己记录的。下面就是普贤菩萨的语言。

　　要讲普贤菩萨的语言之前呢，我们要先跟各位讲一些，这个都是你自己应该可以发觉得到的，普贤菩萨跟文殊菩萨有很大的不同。不止他们两个有很大的不同，观音菩萨跟文殊菩萨也有很大的不同。

　　观音菩萨的眼光里都在看众生有没有困难，这个菩萨很奇怪，这个，好象巴不得每个众生都很苦，他才好救苦救难。

　　在文殊菩萨的眼光里，看众生大概都是基本条件具足，都是幸福快乐的人，所以他就一直要破他。他的语言都是破的，都讲空的。

　　这个普贤菩萨的眼光里看众生，都准备好了。什么准备好了？手里工具、铲子、锤子、钉子、锯子都准备好了。来来来，要干什么？要盖房子啊？

　　所以这个就是菩萨的性德。因为他因地修法的情况，跟你修法的不一样。你现在是一头雾水，你要怎么修？

　　你要找的菩萨，是什么菩萨最好？第一个是地藏菩萨，第二个是观音菩萨。这两个菩萨是吃饱饭没事，专管众生闲事。所以，他们就是专门等在路边等你来问。问什么路怎么走，什么路怎么走？他很热心地指导你，要怎么走。因为你是迷失的，法界中迷失的生命，需要有人来帮你指导。那这两个菩萨就像交通警察一样，专门帮你处理这些的，其他菩萨很少发这种愿。所以这两个菩萨是，因…

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