..續本文上一頁不用來服務生命的。你去留意看看。假如那些專業領域用完以後，只歸專業使用的話，那根本就沒用的東西。知道嗎？他是要拿來服務生命的的，服務人類的，服務人性的。假如他不能服務人性生命的話，那你那專業要幹嘛？對不對？所以當一個人，不管你在藝術領域裏頭，在運動領域裏頭，或者在任何領域裏頭，到最後一定回歸到人性的層面來。

　　那天，那個誰，悉尼奧運的時候，得四面五面金牌的人是誰啊，一個女運動員。她把它通通繳回去了，因爲她用了興奮劑。禁藥，不能用的。

　　你要知道，第一名要做什麼的，就只有第一名這樣嗎？第一名是生命的展現嘛。所以你一個運動員，應該要具有生命感，不是一個機器呀。興奮劑以後，讓我的能力超過我的生命，那你的生命是假的。對不對？你要跑得更快、跳得更高、更遠，這些都好，那你的生命的極限展現出來，那是生命。你用一個假的東西去促進你那樣子，那就不對啦。那是假的生命，不是真的生命。一個運動員，他都有這樣一個規矩。

　　今天，你作爲一個專家，你的專業領域不能服務人群，不能服務人生命的話，那個專業有用嗎？留意到這一點。

　　所以，你看佛陀，多麼了不起啊！

　　那我們呢？我們竟然搞錯了。“唉呀，當什麼專家，下輩子還不是叁界輪回。”要不然要怎麼辦？要不然去死啊？你要鼓勵他，專業成就以後，回歸到生命的領域來，那個專業才叫有用的專業，不是沒用的專業嘛。

　　所以告訴各位，家裏要有專家的話，你要感到高興，那是菩提種，那是菩薩種。趕快學成就，再進一步，不要說現在完全隔離，現在開始接觸人性，去了解生命。那這樣子，他的成就會更大，更具有生命感。這個才是一個健康的、正確的、佛教的知識觀。這只是知識的領域，知識觀啊。

　　這個，理論上是這樣講，這叫理論。但事實上我們怎麼做呢？理論，華嚴講理事無礙。事上面，我們在四大過程裏頭，就叫做BQ廣場。

　　BQ是佛智，對不對？IＱ、EQ、BQ，我提BQ的時候，EQ這本書還沒有寫。BQ就是佛智，《華嚴經》裏頭強調的佛智。

　　這個廣場是什麼？我們要邀請這些社會上的有成就的專家，把他的專業領域跟我們講，他有什麼發現發明。然後，我們來提問的就是“那你的專業跟我們有關嗎？跟人生有關嗎？生活有關嗎？生命有關嗎？”這在做什麼？激發科學家，激發專家，讓他去想一想“我發明這個有用嗎？”當然他有用，他在專業裏面有用，但是他不知道跟我們怎麼接軌。知道嗎？

　　生産線剛成立的時候，工業革命以後，生産線剛成立。有很多人就專門做一件事，上班去，就夾個東西進去，有沒有？夾東西去做什麼他不知道，反正到後面到哪裏去也不知道。有些人在一個地方工作就一直做一件事情，他也不知道做那個幹什麼？但是就把他做好就對啦。然後每個月領薪水，領薪水。領到他死啊，他不知道做什麼。有沒有？他做得很好啊，也得獎金，也升官啦什麼，但是他做什麼他不知道。有沒有？這個，很多這種人。

　　你去看，也有這種情況喔。我不是說你，說到你純屬巧合，不過情節絕對真實啦。

　　很多人一生在做，認真做，但不知道他在做什麼。他當然知道他在做什麼，可是他做的東西在幹什麼，他根本不知道。爲什麼有這種情況呢？因爲他的專業，他不知道，他不知道在哪裏起作用。他只知道把那個東西用在哪裏有效，這樣而已。而有效以後對人類産生什麼影響，他不知道。

　　但是你要知道，身爲一個專家，不是鑽在那個洞裏頭的家。而是他能夠拿出來把他的專業知識貢獻給人類，那個專家，那才是有用的專家。專在洞裏頭，死在胡同裏有什麼用？要把他的專業知識拿出來奉獻給人類，産生積極的作用。那有很多活路可走。

　　怎麼引導他，這個就是我們的重點。怎麼引導，這個就是BQ廣場的作用。

　　有理就有事，事要有人去發心，盡行壽去完成他。我相信我們同修裏有很多人可以做這些事，有很多人有這種經驗，也有這種可能。在你的工作崗位上，工作範圍裏，都可以做這種事。我想這是非常有意義的。好吧，這是第十個。

　　我們每一個部分，要怎麼講，每一個都可以講很多啊。他把這個獅子頻申叁昧分六大類綱要，跟你提出來，這個裏面其實還有好多好多，獅子頻申叁昧。

　　你看看，我們在講叁昧再講定。有沒有？你定到那裏啊，你的定就是坐到那裏，如如不動。那個定，你一定輸給佛像。佛像最厲害。擺在那裏，幾千年都不動。那個不叫定，叁昧是很活的，在生活中可以起大作用。

　　那這個部分，我們就跟各位講到這裏。

　　那麼，這個普賢菩薩要把這個部分講一下，現在我們也把他簡單講一下。他真的要講的是“而說偈言”後面的這個偈頌的部分。

　　這個地方我們要跟各位談的，這裏有一個密碼。這段話是誰寫的？是普賢菩薩講的嗎？還是釋迦牟尼佛講的？

　　經文我們常常這樣讀過，“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入獅子頻申廣大叁昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。”這個沒有問題吧。這個我在旁邊看，我也知道。

　　但是，“觀察如來不可思議菩薩衆海”一直到“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言”，這六句誰寫的？誰講的？你有沒有留意到，這經文走到這裏，他是一個公案啊？對不對？

　　這六句到底誰講的

　　無解。對不對？你讀書大概都這樣讀，所以你也成不了專家。對不對？這經文就是這樣走過來，你也這樣誦過去，大家都這樣念。我告訴你，不止《華嚴經》，很多經典都有這種情況。

　　我問你這是誰寫的？嘿，嘿，阿難寫的？是不是？還是摩诃伽葉寫的？還是文殊師利菩薩寫的？這是個密碼，公案哦，每個公案都是密碼。他就放在那裏給你看。那你就好呆好呆，就把他念過去，念完就算了。

　　這個，兩個人。一個叫經家，寫經的人，做記錄的。一個是譯家，譯經的人。覺得你們這個地方的人應該要了解，所以，我就把你加上去。就這兩個。

　　經家，我們統稱叫龍樹菩薩。因爲他自己從龍宮把人家背出來的嘛，對不對？譯家呢？這部經是般若叁藏翻譯的，是般若叁藏加進去。

　　這兩個人，到底是龍樹呢？還是般若呢？那我們現在就不知道。但是我跟你講。絕對離不開這兩個人。但是絕對不會是佛陀。

　　但是這兩個人不要緊。這兩個人爲什麼要加這個？這個你也不知道。但我告訴你，他們知道，必須要加這個。因爲他把這六句講出來了，讓我們對獅子頻申叁昧的內容就有了了解。

　　我在講這經典的時候，你會很奇怪，我怎麼會知道。不是我知道，因爲他們都講了，不是我講的。只是他用的語言跟我們用現代的語言不一樣，這是唐朝的語言。

　　當時般若叁藏在翻譯的時候，覺得你們唐朝人應該要把這個，就是把你整理一下。那麼以龍樹菩薩來講，當時經家。當然龍樹菩薩是個代表。那個龍樹菩薩這個意思是指，大智慧、有大建設的、覺醒的人，就可以叫龍樹菩薩。

　　這些人把這經典記錄下來的時候，他在當時的情境裏，他有描述這些東西，但是可能不像現在這六句這麼完整。那麼，般若叁藏在這個時候，他把他確定下來，把他定案。所以你看得很清楚。

　　這個部分是很需要的。一個有責任的人，在處理事情，覺得你這個地方需要我做補充的時候，我就跟你補充。而這個補充，絕對不是私人個人的好惡之心。他是依循正法而來的。你知道嗎？這是可貴的地方。

　　這一點，我提醒各位。你在讀誦經典的時候，多帶一點疑情，疑問。經典讀誦下來有很多這些疑問。這些都告訴我們，這些譯經家他們的用心，跟經家他們的用心。

　　那我們，我可以告訴各位，你有很大的福報，你就這樣莫名其妙的接受了，吃飽就好了。你都不知道，那個廚師在做飯菜的時候，是多麼用功夫。對不對？假如我們大家吃飯的時候，吃菜跟吃飯一樣，都是白水煮開的，那天下早就太平了。知道嗎？就是這些廚師多變化，才會加油添醋，對不對？五味令人舌頭都麻木了。對不對？天下大亂也是這樣。

　　但是，經家所加的東西，是真理，是符合真理的需要。這一點，你要絕對的信心。

　　好吧，這個密碼我跟各位提到這裏。我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第41講(2007年11月30日)B

　　好，我們現在直接看偈頌的部分。這偈頌，就是普賢菩薩直接講的。這個就很清楚了。

　　那麼前面那一段呢，很顯然他不是普賢菩薩的。除非普賢菩薩是跟譯經家說，約譯經家偷偷地說，呵呵，那偷偷地說，不在現場，不算，都只能算經家自己記錄的。下面就是普賢菩薩的語言。

　　要講普賢菩薩的語言之前呢，我們要先跟各位講一些，這個都是你自己應該可以發覺得到的，普賢菩薩跟文殊菩薩有很大的不同。不止他們兩個有很大的不同，觀音菩薩跟文殊菩薩也有很大的不同。

　　觀音菩薩的眼光裏都在看衆生有沒有困難，這個菩薩很奇怪，這個，好象巴不得每個衆生都很苦，他才好救苦救難。

　　在文殊菩薩的眼光裏，看衆生大概都是基本條件具足，都是幸福快樂的人，所以他就一直要破他。他的語言都是破的，都講空的。

　　這個普賢菩薩的眼光裏看衆生，都准備好了。什麼准備好了？手裏工具、鏟子、錘子、釘子、鋸子都准備好了。來來來，要幹什麼？要蓋房子啊？

　　所以這個就是菩薩的性德。因爲他因地修法的情況，跟你修法的不一樣。你現在是一頭霧水，你要怎麼修？

　　你要找的菩薩，是什麼菩薩最好？第一個是地藏菩薩，第二個是觀音菩薩。這兩個菩薩是吃飽飯沒事，專管衆生閑事。所以，他們就是專門等在路邊等你來問。問什麼路怎麼走，什麼路怎麼走？他很熱心地指導你，要怎麼走。因爲你是迷失的，法界中迷失的生命，需要有人來幫你指導。那這兩個菩薩就像交通警察一樣，專門幫你處理這些的，其他菩薩很少發這種願。所以這兩個菩薩是，因…

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