..續本文上一頁爲衆生苦而發心。

　　假如你說是因爲衆生苦，而發菩提心的話，那就以這兩位菩薩爲本尊，在密法修法上這叫福德門，從這裏修福德。

　　那你是文殊菩薩跟普賢菩薩這種性格的人，他是不太管衆生苦難，他不是不慈悲，他是智慧型的人，叫智德門。從密法上來講，他從智德門進來。那你有沒有什麼蓋障啊？第一個就是除蓋障菩薩，你要以這個爲本尊，金剛薩埵爲本尊，要普賢菩薩爲本尊。除蓋障，要破嘛，就是文殊菩薩，文殊普賢爲本尊。由這一方面的情況來入手的。所以他們的語言都不一樣。

　　很簡單講，你要是選擇觀音、地藏菩薩法門，就要多修柔軟語。跟衆生講話的時候柔軟一點，要多贊美一點。“啊，你好乖啊！你好精進啊！你修得好不錯啊。”要這樣一直贊美，你要贊美到他不好意思，“我都一個月沒做功課了。師父還說我修得很好。”

　　那你要修文殊法門的，那你就小心一點，你師父修文殊法門的，你最好不要被給他撞上。他第一個就破，就罵“你幹嘛？修到哪裏去？邊走邊吃，東張西望。”他要破啊。破了以後再進來就是普賢菩薩。那普賢菩薩，“動作這麼慢，快一點！拿個鋸子幹嘛？要據腿哦？你還不快點趕快去鋸樹，去鋸木頭。”那就會一直趕。這個兩個菩薩，從智慧進來的。一個是破，摧枯拉朽，一個是立，拼命建設。所以你就不得安甯。

　　所以他們的語言各有他的模式。

　　現在，普賢菩薩要開口講話了。那就是他的語言模式開始了，所以你看看他的語言有什麼不同。我們現在不講不同，先看他的特色。

　　“一一毛孔中剎海，等一切剎極微數

　　佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍遶”

　　這是他最典型的。“一一毛孔中剎海”，“毛孔”我們跟各位講過的，是空間跟體積的最小單位。

　　每一個毛孔裏都有佛刹，每一個毛孔裏不但有佛刹還佛刹海。叁千大千世界是最大的單位，空間跟體積的最大單位。他不但放一個這種最大的單位在最小的單位裏面，而且還很多很多，像大海那麼多，最大單位放到一個最小的單位裏面去。那，這個在講什麼？

　　用文字解釋，你知道啊，毛孔中有一切佛刹海，那你會覺得，你不會覺得嗎？很麻木，對不對？毛孔裏有佛國土，就念過去了，有什麼感覺，你說“我怎麼知道，”經文就這樣寫，我就這樣翻。把文言翻白話，那你不就麻木了嗎？你毫無感覺嘛。

　　這裏面講什麼？你要提疑情啊。這毛孔裏怎麼可以把佛刹放進去呢？就像桔子要塞到醬油瓶子一樣。你怎麼塞進去啊？對不對？怎麼塞啊？應該有這樣的情況啊，

　　所以第一個就告訴你，不是你大腦想象的那一套。這裏面在講什麼？這個叫做“小能容大”，叫大小無礙，大能入小。小入大無礙，這個大家都知道。大能入小，又能無礙，就是講這個境界。這是十玄門裏頭的第一條。普賢菩薩也是第一個講這個。這個就告訴我們生命中的狀態。

　　前面講過自性。自性有多大？

　　自性大概只有一點，一點，圓珠筆在紙上點一點那個點那麼大，大概比那個都還小。但是，他能光照法界。這個點能夠涵蓋，整個法界就入那麼一點嘛。佛刹海能入那個毛孔，就是指這個部分。而這個部分在經典裏其實出現很多。自性無所不在。

　　自性爲什麼無所不在？你在你自己的生命裏頭，你找找看，自性在哪裏？你說找不到，那不是非常小嘛。對不對？但是他窮盡整個法界。

　　所以，用一一毛孔中剎海，叁千大千世界這樣的佛刹刹海，入每一個毛孔裏頭，其實這個例子講得是非常地含蓄。整個法界都能入一毛孔，換句話說講，用世間的話講，我從一粒沙子裏面，能看叁千大千世界，對不對？我從一粒沙子裏面，能夠看到紅塵中一切森羅萬象。這個你好像就感覺夠大了。這個不大，但是你世間話大概講到這裏，就了不起了。

　　但是這個地方，形容得比這個大得多。你從一一毛孔中，能夠看到法界真理。法界真理不要在那哪裏看，毛孔中就能看得到，他意思是指這個。這是一個。

　　那麼這個真理怎麼樣呢？你看，“等一切刹極微塵數，佛悉于中坐道場”。

　　“等一切刹極微塵數”，就是說，這個極微塵數的佛刹，每一個佛刹裏佛都在裏面。等就等這些毛孔中的這些佛刹。佛都在裏面坐，你都看得很清楚。而且每一尊佛都菩薩衆會共圍繞。共圍繞是動，圍繞是動的嘛，他不是全部罰站在那裏啊，都在動。這就是生命的恒動性，佛無所不在。

　　換句話說，在一個非常小的點上，你都能夠覺醒。佛是覺悟嘛，你都能夠悟到什麼，生命的存在跟價值。簡單講就是這樣子。

　　而我們要一直在找生命的價值與意義是什麼，找了半天也沒找到。你要到哪裏找？生活中就可以找。生活中的事就小嘛。一一毛孔其實就是生活中的小事嘛。

　　洗衣服，什麼大事呢？掃地、拖地板，大事嗎？倒垃圾，大事嗎？琉璃臺擦幹淨，大事嗎？告訴你，你都懶著做。“太太做，媽媽做，什麼人都可以做，只有我不做。”“那麼小的事，像我這種人，怎麼可以做那種事？”你爸爸媽媽比你更唠叨的。你要留意到啊，生活中的任何小事，你大概不知道。

　　我舉一個例子。有一次，我突發奇想，頭發給人家理要錢，那個時侯還沒出家，自己理總可以吧。對不對？自己怎麼理啊？沒理，怎麼知道？試試看嘛。

　　小朋友抓來就先理了。沒人看到，理了就很漂亮啊，他也“我的頭是爸爸理的。”就很高興啊。

　　他媽媽一回來，“頭發怎麼理那個樣子？”

　　他緊張了。

　　“是誰剪的？”

　　他不敢講了。他腦子裏的啊，這個頭一定很難看。本來剪完以後不管怎麼樣，我總是說很好很美嘛。反正在頭上的發，他自己看不到啊，你給他講美就美了。所以他很高興啊，“嘿嘿，這是我爸爸跟我理的。”人家也不知道。

　　他媽媽回來一看,“怎麼這…”.這麼一講，他信心崩潰了。然後呢，“哇”的就吵了，“我的頭很醜。”

　　我說“頭不醜，哪有醜？我又沒給你理頭，我只是給你理發。”搞了半天，沒搞清楚。

　　他媽媽把他抓去再給人理一遍回來，然後剩下上面幾根毛。

　　以後再說“我跟你理發。”他馬上就跑掉了，那動作比孫悟空還快。

　　生活中一個小事，你沒做，你不知道，這裏面是有叁千大千世界。對不對？你去留意看看，好多事都一樣。理發不過是個小事嘛。是不是？花一點錢人家就給你擺平了。可是你自己來做的時候，是不是叁千大千世界的大事了？你能不能從一件小事裏，去悟很多很多的東西？

　　有很多人，人生中的觀念就一點一點轉過來，你的人生改變了。有沒有？人生、人性、生命，是非常重要的，有一點小東西就把你卡死了，你就完了，完了。什麼完了，你怎麼勸他也勸不回來。爲什麼？ 那一點，使他崩潰了。他得憂郁症，他自閉，甚至想自殺。有沒有？在那個時候，他有沒有辦法那一點想開了，哇，那個晚上馬上變白天。對不對？一點想不開，白天馬上變黑暗。那個想得開、想不開，只有一刹那間，那個就一點，一點就是毛孔嘛。這一轉變整個世界變了。有嗎？

　　普賢菩薩這兩個例子你就看到。他都是從光明面看的，都是立的，有沒有？都是立的。

　　我們跟各位講，普賢乘，你從這地方來，從人生、從生命看，從人性看。不要太物化，不要追求外面的。追求外面的就是是物化，包括知識、包括物質、包括人家的贊美，都是物化。你自己本身向內，去感受那生命的存在，那是很豐富很美好的。你要有一種感覺，經常的。

　　你現在還沒有到達像佛入叁昧獅子頻申叁昧那樣永恒的，在那個地方。你要經常的，有一種你是窩在，窩這個字，窩在佛菩薩的懷抱裏。有沒有那種感覺？好溫暖啦，就像嬰兒媽媽抱著的那種感覺。

　　你要怎麼回到那個地方，那時候就會知道最幸福，最安全。對不對？沒有恐懼，是不是這樣？有沒有？你留意看看。這一種美啊，不用外求。這種美啊，不用代價。不要說“我要包紅包才能得到佛菩薩的垂憐”，不用。

　　而這個需要你的自己來，需要我們自己來。你自己要去感受，自己要去創造。人人平等的。這個就像陽光普照，不要成本。

　　但是，你自己要用功夫。你不能祈求別人施舍給你，但是你自己可以做得到。你可以每天在睡覺的時候，觀想，不是包在被窩裏而是在佛菩薩的懷抱裏，可以吧

　　今天晚上就可以做到。(衆鼓掌)

　　其實不一定啊，這是第一步。你隨時隨地你都可以這樣起觀，觀想，都可以，就是你的。生命是這麼樣的燦爛，這個叫燦爛，那種芬芳，你可以感受得到。絕對可以，每個人都可以，你放心。不要搖頭，對你自己有信心，回去自己去營造。

　　假如你能夠跟家裏共同進行家庭華藏工程，那營造這個氣氛會更快。家人在聊天的時候，你就感覺“哎呀，這是菩薩海會啊。”

　　但是在一起，就好像是動物園一樣，老虎碰到獅子，“嗯”，“哼”。那你要經過半年的時間去轉化，大家把不滿的情緒全部發完，那動物園、野獸園，那就過了。過了以後，“好啦，你講吧。”“這樣也對。”這個，大概要經過兩年的時間。過了以後，因爲大家彼此有了共識，彼此大家了解了嘛。即使有誤會也過了，因爲總是一家人嘛。

　　但是你要知道，這是兩叁年的時間，一定要耐著性子，等他來講話。一定要等，耐著性子。

　　過了，你的業障會消很多。消了多少生死重罪，你要知道啊，你把那冤親債主變成菩薩海會，對不對？這功德有多大，你想想看。要不然我們家裏都是業障鬼。那些都是大菩薩，你都把他們變成業障鬼，你看你業有多重。

　　這個一定要自己來，在生活中都可以。

　　到這個時候，你會說“今生無所求，余願足矣”。這個願足矣，不是賺多少錢，不是買別墅，不是，都不是那些。而是你的生命真正的很踏實的，你滿足了，這個生而無憾。真正的無憾是指這個。其他的你都會有憾，遺憾，賺了錢，沒人跟你分享。成功了，也沒有人懂得。對不對？

　　有很多人成功了。成功了，家裏人不認同…

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