..续本文上一页比较殊胜。”是吗？照样也是无常啊，哪有比较殊胜？对不对？

　　关键就在这里。这是一个模式。因为你向四面八方去告知所有的国家，我们的新君王储就要册封了。这是正式宣达，不是秘密交易嘛。所以你要把太子换掉，那可是大事。对不对？你要重新再一次啊。是不是这样？所以他的意义是在这个地方。

　　那么这个文化，这个文明，他有这样的一个行为模式在，有这样的一个思维模式在。他的语言，必然是跟着这样的一个行为跟思维模式来的嘛。所以，他的重点就不是你第一次想法的那种情况。对不对？随便拿一个？不是啊，因为他是有意义的。

　　因此这个“少分”，就不是你想象的海里随便捞一瓢。他这个“少分境界”，一定是最具有代表性的境界。那是不是跟刚才讲的，先列十大项然后再来的。对不对？是不是同一个思维模式？关键就在这里啊。

　　今天我们很多同修，对于读经是非常认真的，为什么都不开悟？因为你的语言模式不对。因为你不了解那个文化背景。那你要是了解以后，那你读经不开悟是奇迹耶。你现在不懂得他的语言模式跟思维模式以后，你会开悟那才奇迹。这关键就在这里。

　　所以你说要怎么样成就啊？没有什么成就不成就啊，你只要把这个东西弄清楚以后，那有什么好成就的？这经文一打开，你已经到那法界里面去了。还有什么成就？

　　但是你这个资粮道不具备的话，那你真的是像无头苍蝇，“蝇爱寻光纸上钻”，你会钻的出去那才奇怪呢。关键在这个地方。所以这语言上面，我们要弄清楚。

　　好，这是第一个，“少分境界”，跟各位谈了。

　　那现在我们再一次跟各位谈的是，“如来所入狮子频申三昧”，前面跟各位讲过了。

　　我们在修禅定的时候，有所谓四禅八定、九次地定。对不对？大家都很熟。不熟的自己要回家去查，我没有办法再仔细跟你讲了。但是这个东西，你必须很踏实地来。你不要自己自以为是，“我这样入禅定了”。

　　有个老参，“师父，你看我这样开悟对不对？”

　　我说：“别讲啦。这句话出来已经有问题啦嘛。”你这样开悟，既然开悟了，你还问我对不对。你都开悟了，我都没开悟，而你问我对不对？不是颠倒吗？

　　我们一定要留意到，你现在要禅修，那很好。第一步怎么做？你有没有弄清楚？没有，不算。第一步都错了，后面步步皆错。

　　你不要以为你是惠能，因为大家都会以为“我是惠能”。惠能知道吗？六祖惠能大师啊。

　　我记得第一次跟各位讲过一个公案。有一个人他老说“我是蒋介石，我是蒋委员长”，被人家抓进去。跟另外一个，他也说他是蒋委员长，关在一起。过了一个礼拜以后，后进去的那个说“我弄清楚了，我不是蒋委员长，我是宋美龄。”这个叫神经病，所以两个关在一起。

　　你不要自以为是，你以为你是惠能啦，再过几天你就变成宋美龄了。修行人要是自以为你怎样，我告诉你，你是神经病。不要自以为是。这是我们常跟各位讲的，一厢情愿、想当然尔、自以为是，最大的忌讳。这是一个人充分表达我执、我见的一个现象。不要自以为是，自以为我开悟了，自以为我入定了，自以为，我怎样了，那个都不行。

　　所以你要修禅定，你就要基础上来。找一个师父，不要找什么大师，当然你更不要找我啦，烦死人了。还要问我“这个双盘这样对不对？单盘这样好不好？左盘好？右盘好？”我说你多看光盘就好。

　　你一定要找一个能指导你的人，也愿意跟你负责的人，跟他学，学到底。什么叫学到底？学到他没办法教你。那你就毕业了，再换个老师，再教你下一步。就好像你国民学校毕业了，读国中，初中毕业读高中一样，高中毕业读大学。这茁壮成长一个一个去深入，读到毕业。

　　我们现在最可怕的现象就是福报大，今天找法王，明天找活佛，后天找上师，然后找大德怎么样，到处钻。你是佛教界的盲流，佛教蜜蜂，到处采花蜜。没有用。

　　你应该找一个真的教你，从粗住到细住，细住到欲界定，欲界定到未到定。从未到定开始精进，那个地方你更要师父指导。因为这里面会有很多触功德发生。那么在未到定之前，有很多舒服禅的境界。

　　现在你所学的佛、修的禅，大概都在舒服禅里面胡乱混。坐下去，“哇，好舒服，好舒服。”那个我只要一个息出一个息入，太阳出来了。

　　我跟你讲睡着啦，你就不相信。“我清清楚楚，我哪有睡着。”你去问医生，一个晚上只呼吸一口气的人，结果会怎样？一定要人家去助念，送往极乐世界。你放心啦。你不要真的以为，你一个晚上就一吐气一吸气，就天亮了。你还没大到那种本事啊。要是真有那种本事的人，哼！他早就离开人间了，不想再跟你们在这里玩了。所以这不是真的，你别想，这个叫舒服禅。

　　真有这种功夫？有。但，绝不是在你身上。那你不要以为“我就是这么高的功夫”啊。那你以为你是密勒日巴的弟子。叫冈波巴？冈波巴是这样的。早上吐一口气，中午吸回来，到晚上十二点再吐一口气。冈波巴有这种本事。你以为你是刚刚破了一个伤疤啊？不一样。他是真有这种本事。他即使本事到这个地方，他还是不敢离开他师父。他每半个月回去问师父说“我这样子对不对？”

　　更何况你根本都没修，你就有那本事，一个晚上吸吐一口气。对不对？那是舒服禅的状况。舒服禅。

　　过了这个部分啊，从欲界定开始，你有触功德，身心会起种种变化。透过这个变化以后，你才真的有办法置心一处，而且不会昏沉，不会睡着了。刚才那舒服禅是睡着了。

　　那么身心你会有很大的转变，转变完以后你停下来了，停下来。

　　在这个时候，还有第三个工程要做。不但要置心一处了，要放轻松。昨天跟各位讲过，要放轻松。然后呢，不但置心一处，息出息入要很清楚。很清楚是使你的心不死，不会想逃避，乐阿兰若。

　　很多人喜欢一入禅定就什么事都不管，“我还是入禅定去。这些人业障重不管他。我还是入禅定去。”那这种人就是在打坐的时候，这个金三角缺一角，缺了清清楚楚那一角。

　　我们很多同修，认真到这里，想尽种种办法，打断妄念，一念不起，置心一处。那这个时候他就完了。因为他没有办法看得清清楚楚。因为要看清清楚楚他就会紧张。叫他不要紧张，那要放松，一放松就提不起劲。这个是修行的一个陷阱。

　　我们现在跟你交代清楚了。你要掉进去没我的事啊。我叫你不要掉进去，你硬是要一头栽进去，那就完了。因为那个时候你提不起劲，你没有办法想要为众生服务。“众生很讨厌。”真的，你不知道。

　　真的，从那个禅定中出来，那个不叫禅定，就从那个境界里再想发心为众生服务，你会发现众生跟动物一样，身体都有股怪味道。现在我们被无明障住了，也不错，因为怪味道都闻不到。

　　贪的人有贪的味道，嗔的人有嗔的味道，痴的人有痴的味道，那你有各种不同的习气就有各种不同的味道。尤其在那禅定中的人，他一出来他就闻到了，他就知道了，“唉呀，有人来了，赶快跑”。他就有这种本事。所以，他容易成仙。成仙知道吗？三天不洗澡就有“仙”(屑)了。

　　我们一个佛弟子，不能走到那种境界。

　　所以这三个基本要件一定要具备。假如没有人指导，那你这个地方只要五觉知一产生你就入禅定了。因为心一境性就是置心一处。寻伺喜乐一产生，你就初禅了。初禅以后你就要从色界出三界了。

　　我现在告诉你的，从欲界就可以出三界。那也就是你这个地方，一成就以后，不一定入禅定，马上叫你出三界。

　　那你在自己摸索的时候，可能不知道。在这里摸来摸去，初禅、二禅、三禅、四禅，这境界越来越高。哇，好高兴，再来，然后四空定。四空定以后，你看我一直爬上去。然后又爬下来，又爬上去，又爬下来。到最后觉得这好像不太对，那就进入灭尽定。四禅八定再加灭尽定。这个叫做九次地定。

　　一直爬爬爬爬，爬到最高，然后入灭尽定。灭尽定就灭尽了。这个时候就叫做end。阿罗汉到最后就这样去了。

　　很多人把证果当做灭尽定解释，把灭尽定的定义当作最后的成就。出三界，出三界怎么了？出三界就不见了嘛。出三界就完了吗？那不是灭尽定吗？所以你在语言使用上有很大的出入。

　　这个叫做九次地定。你要怎么入怎么出来，怎么入怎么出来，他有次第的，九个次第定叫九次地定。九个次第。

　　过了这个部分，叫超越三昧。就是我不要照次第来。我一下“嘭”就可以到最高地方，“嘭”就可以出来，就好像我不爬楼梯直接搭电梯一样。要到几层楼啊，就到几层楼，直接就去了。这个叫超越三昧。

　　过了超越三昧以后叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅，他要怎么出入都无所谓，自自在在的。而且定啊，不一定在静中。狮子奋迅三昧是在动中定，不是在静中定。这是最大的不同。超越三昧还在静中定。狮子奋迅三昧就像狮子奋迅一样，他可以有大作为，但是心中的定维持如如不动，但是常常会中断。这叫狮子奋迅三昧。

　　到了狮子频申三昧，这是修禅定的一个基本规则。狮子频申三昧就是一直起作用，一直不断。这个叫狮子频申三昧。那么，作用一直不断，禅定也一直维持稳定，这个是狮子频申三昧最大的一个特色。

　　那从语言上来讲，超越三昧，到狮子奋迅三昧，到狮子频申三昧，这很简单，每一个阶段对我们修行人来讲，大概要经过百千万劫。你放心，你不要我讲三分钟啊，你就以为两下子就过去了。这没那么容易。因为这个当中，还有好多的工程要做，好多的人生历练需要去折磨，头上要加上很多的包包。从这个地方来讲，这个叫做技术面。

　　技术面是这样的基础。这个你不能免。你一定要接受训练。你这辈子不接受训练，下辈子也要。你不要问说“师父除了这个以外，有没有别的？”那你意思就是说，这个留到下辈子修就对了。不要担心，这辈子不修，下辈子一定要修。你只要想成佛啊，这个过程一定不可免。所以我…

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