..續本文上一頁比較殊勝。”是嗎？照樣也是無常啊，哪有比較殊勝？對不對？

　　關鍵就在這裏。這是一個模式。因爲你向四面八方去告知所有的國家，我們的新君王儲就要冊封了。這是正式宣達，不是秘密交易嘛。所以你要把太子換掉，那可是大事。對不對？你要重新再一次啊。是不是這樣？所以他的意義是在這個地方。

　　那麼這個文化，這個文明，他有這樣的一個行爲模式在，有這樣的一個思維模式在。他的語言，必然是跟著這樣的一個行爲跟思維模式來的嘛。所以，他的重點就不是你第一次想法的那種情況。對不對？隨便拿一個？不是啊，因爲他是有意義的。

　　因此這個“少分”，就不是你想象的海裏隨便撈一瓢。他這個“少分境界”，一定是最具有代表性的境界。那是不是跟剛才講的，先列十大項然後再來的。對不對？是不是同一個思維模式？關鍵就在這裏啊。

　　今天我們很多同修，對于讀經是非常認真的，爲什麼都不開悟？因爲你的語言模式不對。因爲你不了解那個文化背景。那你要是了解以後，那你讀經不開悟是奇迹耶。你現在不懂得他的語言模式跟思維模式以後，你會開悟那才奇迹。這關鍵就在這裏。

　　所以你說要怎麼樣成就啊？沒有什麼成就不成就啊，你只要把這個東西弄清楚以後，那有什麼好成就的？這經文一打開，你已經到那法界裏面去了。還有什麼成就？

　　但是你這個資糧道不具備的話，那你真的是像無頭蒼蠅，“蠅愛尋光紙上鑽”，你會鑽的出去那才奇怪呢。關鍵在這個地方。所以這語言上面，我們要弄清楚。

　　好，這是第一個，“少分境界”，跟各位談了。

　　那現在我們再一次跟各位談的是，“如來所入獅子頻申叁昧”，前面跟各位講過了。

　　我們在修禅定的時候，有所謂四禅八定、九次地定。對不對？大家都很熟。不熟的自己要回家去查，我沒有辦法再仔細跟你講了。但是這個東西，你必須很踏實地來。你不要自己自以爲是，“我這樣入禅定了”。

　　有個老參，“師父，你看我這樣開悟對不對？”

　　我說：“別講啦。這句話出來已經有問題啦嘛。”你這樣開悟，既然開悟了，你還問我對不對。你都開悟了，我都沒開悟，而你問我對不對？不是顛倒嗎？

　　我們一定要留意到，你現在要禅修，那很好。第一步怎麼做？你有沒有弄清楚？沒有，不算。第一步都錯了，後面步步皆錯。

　　你不要以爲你是惠能，因爲大家都會以爲“我是惠能”。惠能知道嗎？六祖惠能大師啊。

　　我記得第一次跟各位講過一個公案。有一個人他老說“我是蔣介石，我是蔣委員長”，被人家抓進去。跟另外一個，他也說他是蔣委員長，關在一起。過了一個禮拜以後，後進去的那個說“我弄清楚了，我不是蔣委員長，我是宋美齡。”這個叫神經病，所以兩個關在一起。

　　你不要自以爲是，你以爲你是惠能啦，再過幾天你就變成宋美齡了。修行人要是自以爲你怎樣，我告訴你，你是神經病。不要自以爲是。這是我們常跟各位講的，一廂情願、想當然爾、自以爲是，最大的忌諱。這是一個人充分表達我執、我見的一個現象。不要自以爲是，自以爲我開悟了，自以爲我入定了，自以爲，我怎樣了，那個都不行。

　　所以你要修禅定，你就要基礎上來。找一個師父，不要找什麼大師，當然你更不要找我啦，煩死人了。還要問我“這個雙盤這樣對不對？單盤這樣好不好？左盤好？右盤好？”我說你多看光盤就好。

　　你一定要找一個能指導你的人，也願意跟你負責的人，跟他學，學到底。什麼叫學到底？學到他沒辦法教你。那你就畢業了，再換個老師，再教你下一步。就好像你國民學校畢業了，讀國中，初中畢業讀高中一樣，高中畢業讀大學。這茁壯成長一個一個去深入，讀到畢業。

　　我們現在最可怕的現象就是福報大，今天找法王，明天找活佛，後天找上師，然後找大德怎麼樣，到處鑽。你是佛教界的盲流，佛教蜜蜂，到處采花蜜。沒有用。

　　你應該找一個真的教你，從粗住到細住，細住到欲界定，欲界定到未到定。從未到定開始精進，那個地方你更要師父指導。因爲這裏面會有很多觸功德發生。那麼在未到定之前，有很多舒服禅的境界。

　　現在你所學的佛、修的禅，大概都在舒服禅裏面胡亂混。坐下去，“哇，好舒服，好舒服。”那個我只要一個息出一個息入，太陽出來了。

　　我跟你講睡著啦，你就不相信。“我清清楚楚，我哪有睡著。”你去問醫生，一個晚上只呼吸一口氣的人，結果會怎樣？一定要人家去助念，送往極樂世界。你放心啦。你不要真的以爲，你一個晚上就一吐氣一吸氣，就天亮了。你還沒大到那種本事啊。要是真有那種本事的人，哼！他早就離開人間了，不想再跟你們在這裏玩了。所以這不是真的，你別想，這個叫舒服禅。

　　真有這種功夫？有。但，絕不是在你身上。那你不要以爲“我就是這麼高的功夫”啊。那你以爲你是密勒日巴的弟子。叫岡波巴？岡波巴是這樣的。早上吐一口氣，中午吸回來，到晚上十二點再吐一口氣。岡波巴有這種本事。你以爲你是剛剛破了一個傷疤啊？不一樣。他是真有這種本事。他即使本事到這個地方，他還是不敢離開他師父。他每半個月回去問師父說“我這樣子對不對？”

　　更何況你根本都沒修，你就有那本事，一個晚上吸吐一口氣。對不對？那是舒服禅的狀況。舒服禅。

　　過了這個部分啊，從欲界定開始，你有觸功德，身心會起種種變化。透過這個變化以後，你才真的有辦法置心一處，而且不會昏沈，不會睡著了。剛才那舒服禅是睡著了。

　　那麼身心你會有很大的轉變，轉變完以後你停下來了，停下來。

　　在這個時候，還有第叁個工程要做。不但要置心一處了，要放輕松。昨天跟各位講過，要放輕松。然後呢，不但置心一處，息出息入要很清楚。很清楚是使你的心不死，不會想逃避，樂阿蘭若。

　　很多人喜歡一入禅定就什麼事都不管，“我還是入禅定去。這些人業障重不管他。我還是入禅定去。”那這種人就是在打坐的時候，這個金叁角缺一角，缺了清清楚楚那一角。

　　我們很多同修，認真到這裏，想盡種種辦法，打斷妄念，一念不起，置心一處。那這個時候他就完了。因爲他沒有辦法看得清清楚楚。因爲要看清清楚楚他就會緊張。叫他不要緊張，那要放松，一放松就提不起勁。這個是修行的一個陷阱。

　　我們現在跟你交代清楚了。你要掉進去沒我的事啊。我叫你不要掉進去，你硬是要一頭栽進去，那就完了。因爲那個時候你提不起勁，你沒有辦法想要爲衆生服務。“衆生很討厭。”真的，你不知道。

　　真的，從那個禅定中出來，那個不叫禅定，就從那個境界裏再想發心爲衆生服務，你會發現衆生跟動物一樣，身體都有股怪味道。現在我們被無明障住了，也不錯，因爲怪味道都聞不到。

　　貪的人有貪的味道，嗔的人有嗔的味道，癡的人有癡的味道，那你有各種不同的習氣就有各種不同的味道。尤其在那禅定中的人，他一出來他就聞到了，他就知道了，“唉呀，有人來了，趕快跑”。他就有這種本事。所以，他容易成仙。成仙知道嗎？叁天不洗澡就有“仙”(屑)了。

　　我們一個佛弟子，不能走到那種境界。

　　所以這叁個基本要件一定要具備。假如沒有人指導，那你這個地方只要五覺知一産生你就入禅定了。因爲心一境性就是置心一處。尋伺喜樂一産生，你就初禅了。初禅以後你就要從色界出叁界了。

　　我現在告訴你的，從欲界就可以出叁界。那也就是你這個地方，一成就以後，不一定入禅定，馬上叫你出叁界。

　　那你在自己摸索的時候，可能不知道。在這裏摸來摸去，初禅、二禅、叁禅、四禅，這境界越來越高。哇，好高興，再來，然後四空定。四空定以後，你看我一直爬上去。然後又爬下來，又爬上去，又爬下來。到最後覺得這好像不太對，那就進入滅盡定。四禅八定再加滅盡定。這個叫做九次地定。

　　一直爬爬爬爬，爬到最高，然後入滅盡定。滅盡定就滅盡了。這個時候就叫做end。阿羅漢到最後就這樣去了。

　　很多人把證果當做滅盡定解釋，把滅盡定的定義當作最後的成就。出叁界，出叁界怎麼了？出叁界就不見了嘛。出叁界就完了嗎？那不是滅盡定嗎？所以你在語言使用上有很大的出入。

　　這個叫做九次地定。你要怎麼入怎麼出來，怎麼入怎麼出來，他有次第的，九個次第定叫九次地定。九個次第。

　　過了這個部分，叫超越叁昧。就是我不要照次第來。我一下“嘭”就可以到最高地方，“嘭”就可以出來，就好像我不爬樓梯直接搭電梯一樣。要到幾層樓啊，就到幾層樓，直接就去了。這個叫超越叁昧。

　　過了超越叁昧以後叫做獅子奮迅叁昧。獅子奮迅，他要怎麼出入都無所謂，自自在在的。而且定啊，不一定在靜中。獅子奮迅叁昧是在動中定，不是在靜中定。這是最大的不同。超越叁昧還在靜中定。獅子奮迅叁昧就像獅子奮迅一樣，他可以有大作爲，但是心中的定維持如如不動，但是常常會中斷。這叫獅子奮迅叁昧。

　　到了獅子頻申叁昧，這是修禅定的一個基本規則。獅子頻申叁昧就是一直起作用，一直不斷。這個叫獅子頻申叁昧。那麼，作用一直不斷，禅定也一直維持穩定，這個是獅子頻申叁昧最大的一個特色。

　　那從語言上來講，超越叁昧，到獅子奮迅叁昧，到獅子頻申叁昧，這很簡單，每一個階段對我們修行人來講，大概要經過百千萬劫。你放心，你不要我講叁分鍾啊，你就以爲兩下子就過去了。這沒那麼容易。因爲這個當中，還有好多的工程要做，好多的人生曆練需要去折磨，頭上要加上很多的包包。從這個地方來講，這個叫做技術面。

　　技術面是這樣的基礎。這個你不能免。你一定要接受訓練。你這輩子不接受訓練，下輩子也要。你不要問說“師父除了這個以外，有沒有別的？”那你意思就是說，這個留到下輩子修就對了。不要擔心，這輩子不修，下輩子一定要修。你只要想成佛啊，這個過程一定不可免。所以我…

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