..续本文上一页一定透过净土了。那就看你自己了。

　　叫“菩萨出生”。那你现在，能不能出生自己这个菩萨呢？那诸佛菩萨都在加持你，都会加持你。不要担心。

　　你不要一直以为说“我，众神不要我，菩萨加持到隔壁，就跳过我家去加持下面那一家。”你不要那么倒霉，好不好？只要你进华严这个法门，所有的菩萨第一个就到你家，你放心，第一个就加持你。

　　所以你只要去激发你的生命因素，诸佛菩萨很快跟你相应。

　　你不要自己想当然尔“菩萨昨天来跟我相应，师父你看这个算不算？”不用问，因为你会一再地去验证。这个叫摸索。

　　你一定可以成就，你必须有这个信心。这个就我们前面跟各位讲“自具足信”。你假如前面那些都没有，那从这个地方直接下手，你会踏空。我们一路跟各位讲过来，这个讲了很多了。

　　这个诸佛菩萨都讲尽未来际，在他们的岁月里，我们是他尽未来际的众生。那你从这个法门下手，直接激发你的生命因素，进入法身领域，那不是他加持出生的一切菩萨吗？

　　这个已经灌顶完毕了啊。(众鼓掌)不要光听，听，听，听，就入定了。那你一入定，这个灌顶就无效了。这个是真的法门，我们告诉你，很好抓到你的立足点跟下手处。

　　好，我们再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。”

　　这是最后一句，你看看生命的永恒性和恒动性，后面这几句交代得很清楚啊。诸佛菩萨到这个时候，成就以后要干什么,你看看，这很清楚地表达出来。

　　“能令所处狮子之座”，这个，他所坐的狮子座啊。

　　“量同法界”，多大，这个不是那个狮子座大到哪里啊。这个狮子之座，就跟前面所讲的“如来所坐最胜道场”一样，它是到处存在的，所以量同法界呀。

　　“最胜觉解，大菩萨众”，最殊胜的。这个我要跟各位解释一下，什么叫最胜觉解？我常举一个例子，这个叫无二解，就是最高的那个定义。

　　譬如说“心”这个字，“心”大家知道吧？不要点头，你根本就不知道。“心”的定义很长，不是那个纸很长，是它程度、层次有很多。

　　“心”最基本的定义，“心”就是注意力，这是最基本的。

　　孩子不读书，“你看，都没心读书。”没心读书，怎么没心？没有注意力呀。“都不用心”，你看，都不注意嘛，有没有？你去注意看，你的基本定义的心就是注意力。

　　一直往上提升，到最高，“心”的定义是什么？生命的真相。

　　从注意力，一直到生命的真相，都是“心”的定义。所以你在讲“心是什么”的时候，你根本很难定义。你前面要加几个字，加什么心。譬如妄想心，妄想心也是心；贪心，也是心；嗔心也是心，对不对？这些都是心，但是那些都是什么，负面定义。我们讲注意力是基本面定义，正面定义的第一个基本条件，负面的定义不算。那从这里开始算上去正面的定义，都是属于心的定义。但是心的定义有很多。

　　所以你要讲菩提道次第的话，你从“心”来讲就可以了，就穷尽了。这里面，你要调整你的心到什么程度，调整你的心到什么程度，那就是菩提道的次第，菩提道“智正觉”的次第。

　　那你发心度终生等等，那是眷属次第；发心器世间圆满，那是器世间次第。那现在通常讲的菩提道次第，是指“智正觉”次第，从心来讲就够了。

　　那我们在讲的不是菩提道次第，菩提道次第是我们的资粮道，我们讲的是入法界次第。我跟你讲，这不一样，这个差距很大。你的菩提道次第圆满以后，是我们入法界的开始。这个是一个很大的差别。

　　不是小看你，不是。因为这个菩提道次第，现在所看的那个宗喀巴大师写的那个菩提道次第，其实就等于是微观佛法的资粮道，是微观修行的那个行法，出三界断烦恼的这个资粮道，所以它是有很明显的差别的。

　　而入法界次第，是直接成就法身的。

　　所以，菩提道次第所具足的资粮，是你要入法界用的。关键是在这个地方。

　　那我们来到这里，讲这“最胜觉解”，是指你对于佛法所讲的真理里头的第一义谛直接定义，这叫“最胜觉解”。其它方便定义、层次、等而下之的这些定义，都不能叫最胜觉解。

　　这四个字，四个词，词典找不到。就第一义谛的直接定义，那就不是我们一般讲的定义了。

　　那你要知道，佛经里头很多词汇，佛陀从没定义，佛陀没定义。那么我们古代的这些大德们，那大阿罗汉，他们在论述佛法所讲的那些东西，叫做论，在论典里头，他有一些基本定义。

　　而基本定义，不外乎那四个东西：蕴、界、处、缘起，这四大类的定义。

　　其它的，他也不定义。知道吗？因为其它的都不定义，所以他的修学方式传下来以后，就自然演变成禅宗，不立文字。因为你所用的佛教名词，都是你自己想的定义，都不是佛陀的定义，因此禅宗才不立文字，直指人心。关键就在这里。

　　不立文字，直指佛心。因为没有办法定义，你们都用自己的定义。不是说你们，我说那祖师大德，说我们都自己定义。这是一个非常重要的关键，非常重要的。

　　所以我们在…虽然华严本身从经教上来讲，在禅法的这个地方我们抓得很准。禅是不立文字，直指佛心。人心就是佛心，直指佛的那个最高境界。华严，是应用文字艺术，直指佛心。差别在这里呀。

　　所以你这个要会用啊。而你对于文字的基本定义，弄不清楚的话，那你学华严有问题啦。

　　所以我们一开始才跟各位讲说，你要学华严这种经典，语言模式要弄清楚，思维模式要弄清楚。你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力，那你的经典是白解了。因为你都会用意识流，想当然尔的解释，而不是真实意。

　　我现在跟诸位讲的也不是“最胜觉解”，因为再讲“最胜觉解”你都听不懂了，所以会带着很多方便法，在你的基本负荷量上面加一点。加一点，不能加太多，加太多你要听不懂了。在这一个范围里头，跟你再拉杂一些。那有几个关键处，当然是提出“最胜觉解”给各位作参考。这个是，我们属于大众之间的一种状况。

　　好，“最胜觉解，大菩萨众，庄严道场。”这个，所处的这个狮子座，能够令最胜觉解的大菩萨众，遍一切处，庄严道场，遍一切处。

　　佛在这世间干什么？佛直接教化就是这些一等一的、上上根器的大菩萨众，对不对？那佛有没有跟我们讲，他也会跟我们讲。那反正我们听不懂，“我如雷贯耳，脑子里头哄哄哄哄…”就这样子而已.这叫做种善根，结善缘。对不对？

　　那大家来，善根有没有种到？不知道。善缘有没有结到？不知道。不知道啊，修个福报。修个福报，那就随佛了，买个花了，包个红包，总可以吧，对不对？具体的事项你要进行，不然你自己都不知道。你一定要进行这些事修的部分。

　　所以你看进到任何的佛寺，外面一定写着“南无阿弥陀佛”，对不对？那你进门里面，先摆一个功德箱。你会说“哎呦！这个佛教实在意识形态有够深。”难道叫你念”南无基督菩萨”啊，对不对？当然南无阿弥陀佛。

　　“功德箱，唉呦，太现实了。”不是，给你种个福田。

　　你既然来了。“若人入塔庙，单合掌，小低头，一声南无佛，究竟成佛道。”那你既然进来，头转一转，转一转，“哦哦哦，很好很好”，就回去了。你要单合掌，小低头也好嘛。丢个钱不是单合掌吗？丢个钱要看孔对过去嘛，不是小低头吗？

　　那走过去看，“怎么写南无观世音菩萨，南方没有观世音菩萨。”反正 “南无观世音菩萨”也念一遍了，一称南无佛嘛。

　　结缘，结善缘嘛。

　　那个就是佛的善巧方便来的，他是智慧成熟的运用跟显现。这是对因缘最远的众生。这个，如来掌这个网一撒，所有众生都罩住。那最远的那一个也抓进来嘛，一个也跑不掉。

　　那最靠边的这些叫做“最胜觉解大菩萨”，那当然是讲究竟第一义谛的定义呀。那么，那么远的，你给他讲第一义谛的定义干嘛，那你就给他单合掌，小低头嘛。

　　所以每个佛寺外面一定，大概不是“南无阿弥陀佛”，就是“南无大悲观世音菩萨”。为什么？给大家一声“南无佛”嘛。

　　这个就是，诸佛菩萨止于至善的生命变化万千、广度众生的地方。没有说“剧终”，那就回去睡觉了。没有啦，那种生命要他干什么？生命是这样运作的，都在饶益众生，使众生的生命一步一步往上提升。这种生命价值，才叫芬芳，才叫意义。

　　我们啦，搞了半天都说回家要看存折，看数字有没有增加。不是。你看看诸佛菩萨，他从来没有想说“我counter number 里面增加多少”，没有啦。他只是说他如何度化众生，用种种的善巧方便怎么来度化众生。你看，这不伟大吗？这怎么不令我们恭敬跟顶礼膜拜呢？

　　我们每个人都想说“我的存折有多少。”人家从来没有，你看着经文这么长，从来也没有说“我存款多少”，他只是想尽种种的办法要把苦难的众生救出来呀，有吗？这是菩萨之所以可贵、可尊、可敬。那你就应该知道了。(众鼓掌)

　　“尽未来际转于*轮，无间成熟，相续不绝”。 尽未来际一再转*轮，这就是生命发光、发热的地方。

　　我们很多人，我不是说你，讲到你纯属巧合，不过情节绝对真实。我们有一个企业家，到七十岁了，他跟他儿子讲“你几岁啊？”

　　他：“四十八。”

　　“那你总该做点事吧！”

　　他说：“是啊，你当董事长，我怎么做？”

　　他说：“好吧，我年终就由你当董事长，我该退休了。”

　　讲得很好啊，儿子年终四十八岁就当董事长。搞了两年，这老爸七十二岁，“我看啦，你这样不行，太不成熟了。明年给你退休，换我来当董事长。”他又跑回去当董事长。为什么？放不下。

　　我不是说你啊，万一你是这样的话，你不要怪我。我不是说你。这个是很普遍，很普遍。

　　还有那种爸爸跟儿子，不是爸爸，妈妈跟儿子，为了董事长席位在争，闹得报纸上头条新闻。妈妈跟儿子有什么好争的，对不对？为什么放不下？这个相续不绝，尽未来际争夺财产权位，相续不绝呀。

　　那菩萨不会为这个啦。菩萨都是转于*轮，无间成熟众生，要饶益成熟众生都永无间断的，这个在相续不绝呀。你看他生命多灿烂啦！

　　我们搞来搞去，都搞自己的欲望，搞自己的权位。不对啊！他讲得多好。我期望各位在自己的有限生命里头，重新规划一下，你认为最有价值最有意义的生命观，生命观就是你的人生价值观啦，你去规划一下，然后你去对它要发起尽形寿乃至尽未来际，你就要这样走，这个叫发愿。那当然你做不到，那是你的理想，是你的愿景。

　　有跟各位讲过，这个怎么发愿吧？我再讲一遍啦，回去，已经月底了嘛。那个，这个月底到十二月一号，我希望你在月底跟月初之间，把你的发愿文写完。就按照刚才讲的，你这一辈子认为最有价值的人生，应该完成的人生目标是什么样子？你把它写下来，压在佛菩萨那个地方，我不知道你要压在哪里呀，放着。

　　明年的这个时候，再拿起来看一下。假如毛骨悚然，表示你进步很多；假如你认为“我发得不错啊”，表示你一点进步都没有。你要发愿，明年修改，然后再放回去。

　　再过一年，再拿出来，你会再一次修改。一定会有两次跳跃式的大幅度的进步以后，你还会有小修改。小修改就要接近圆满了，那个大概就是你这一期生命最有意义的工作。

　　将来呢，你就以这个生命因素，你所写下来的这愿力成为生命因素，作为你将来成佛的佛号的名称。这样你自己的菩萨名号，自己就定了。(众鼓掌)

　　但是，不是叫你去copy，“人家观世音菩萨怎么发愿，我也照抄一遍”。照抄一遍没用。诸佛菩萨的愿力，都是自己发的。你现在要学佛，也一样学着自己发愿，不是去抄袭来的。

　　当你这样发愿，很认真地自己负责把它写下来。你去整理，就你的个性，就你过去人生的文化背景，就你的理想，你的遭遇，你去想一想，“我一生认为十全十美的那种人生观是什么，目标是什么”你就把它写下来。

　　那也不必长篇大论，几百个字就已经很多了。你要像阿弥陀佛那么啰嗦也可以，四十八大愿，都可以，那当然字就多了。要不然我们在发愿，字不多。每个愿一百个字，十二大愿也不过一千两百个字，对不对？那每个愿不过一句话而已，而更何况我们其实一两句就可以表达了。而你认为要怎么样穷尽？那是你个人个性跟习气问题，没关系。

　　但是你要发个几万字的愿，大概不必要。因为你也记不起来，对不对？发愿你要很清楚能够掌握到，然后天天都在身体力行的，那个才叫愿嘛。所以应该是简洁有力的东西，一千个字左右。

　　你自己去把你的特质，表现在那个短短的愿文里头，发愿文。

　　那你可以这样写，佛子某某，法名写下去，发菩提心文。可以吧？或者佛前发愿文，都可以。那名字都可以自己定，不要按我念的照写，你自己可以自己写。

　　然后呢，你把你好好整理一下，“我认为人生这样做才对，我就是要这样做，我一辈子都要这样做。”你把它写下来。

　　到明年拿起来看，嗨，鸡皮疙瘩，“原来我的发愿是，这辈子最少要吃三年的素斋。”那也算啦，那你每辈子都要吃三年的素斋。不是，饶益众生。

　　我跟各位讲过，就那几个：

　　因为觉悟的殊胜而发菩提心，所以你要觉悟；

　　因为正法、真理的殊胜，所以你要发愿、发菩提心；

　　因为众生的苦难，所以你要发愿、发菩提心。

　　这三个，你是绝不退转的，而且绝对是最殊胜的。

　　你从这三大类，来找你的生命因素，你一定可以找得到。

　　这个三大类不是我讲的，是《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心的时候，龙树菩萨跟你列出来的。你不要担心，不是我要骗你，我只是举例给你看。那你可能会说“我应该怎么发心啦？”回去自己想，不要问师父。

　　“师父，你告诉我，你写给我，我就照你写的这样发心啦。”不是这样的，要你自己来。

　　好，到这里，十句，我们应该算都跟各位讲了。

　　所以这个“法门名句”，是指呀佛菩萨，至少是等觉，就是八地的菩萨，他们的生命价值观，跟他们生命真相，生命存在的那种本然现象，提供给各位作参考。那么，剩下的部分，我想明天再跟各位继续说明。

《四十华严 第三卷 第39讲》全文阅读结束。