..續本文上一頁一定透過淨土了。那就看你自己了。

　　叫“菩薩出生”。那你現在，能不能出生自己這個菩薩呢？那諸佛菩薩都在加持你，都會加持你。不要擔心。

　　你不要一直以爲說“我，衆神不要我，菩薩加持到隔壁，就跳過我家去加持下面那一家。”你不要那麼倒黴，好不好？只要你進華嚴這個法門，所有的菩薩第一個就到你家，你放心，第一個就加持你。

　　所以你只要去激發你的生命因素，諸佛菩薩很快跟你相應。

　　你不要自己想當然爾“菩薩昨天來跟我相應，師父你看這個算不算？”不用問，因爲你會一再地去驗證。這個叫摸索。

　　你一定可以成就，你必須有這個信心。這個就我們前面跟各位講“自具足信”。你假如前面那些都沒有，那從這個地方直接下手，你會踏空。我們一路跟各位講過來，這個講了很多了。

　　這個諸佛菩薩都講盡未來際，在他們的歲月裏，我們是他盡未來際的衆生。那你從這個法門下手，直接激發你的生命因素，進入法身領域，那不是他加持出生的一切菩薩嗎？

　　這個已經灌頂完畢了啊。(衆鼓掌)不要光聽，聽，聽，聽，就入定了。那你一入定，這個灌頂就無效了。這個是真的法門，我們告訴你，很好抓到你的立足點跟下手處。

　　好，我們再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。”

　　這是最後一句，你看看生命的永恒性和恒動性，後面這幾句交代得很清楚啊。諸佛菩薩到這個時候，成就以後要幹什麼,你看看，這很清楚地表達出來。

　　“能令所處獅子之座”，這個，他所坐的獅子座啊。

　　“量同法界”，多大，這個不是那個獅子座大到哪裏啊。這個獅子之座，就跟前面所講的“如來所坐最勝道場”一樣，它是到處存在的，所以量同法界呀。

　　“最勝覺解，大菩薩衆”，最殊勝的。這個我要跟各位解釋一下，什麼叫最勝覺解？我常舉一個例子，這個叫無二解，就是最高的那個定義。

　　譬如說“心”這個字，“心”大家知道吧？不要點頭，你根本就不知道。“心”的定義很長，不是那個紙很長，是它程度、層次有很多。

　　“心”最基本的定義，“心”就是注意力，這是最基本的。

　　孩子不讀書，“你看，都沒心讀書。”沒心讀書，怎麼沒心？沒有注意力呀。“都不用心”，你看，都不注意嘛，有沒有？你去注意看，你的基本定義的心就是注意力。

　　一直往上提升，到最高，“心”的定義是什麼？生命的真相。

　　從注意力，一直到生命的真相，都是“心”的定義。所以你在講“心是什麼”的時候，你根本很難定義。你前面要加幾個字，加什麼心。譬如妄想心，妄想心也是心；貪心，也是心；嗔心也是心，對不對？這些都是心，但是那些都是什麼，負面定義。我們講注意力是基本面定義，正面定義的第一個基本條件，負面的定義不算。那從這裏開始算上去正面的定義，都是屬于心的定義。但是心的定義有很多。

　　所以你要講菩提道次第的話，你從“心”來講就可以了，就窮盡了。這裏面，你要調整你的心到什麼程度，調整你的心到什麼程度，那就是菩提道的次第，菩提道“智正覺”的次第。

　　那你發心度終生等等，那是眷屬次第；發心器世間圓滿，那是器世間次第。那現在通常講的菩提道次第，是指“智正覺”次第，從心來講就夠了。

　　那我們在講的不是菩提道次第，菩提道次第是我們的資糧道，我們講的是入法界次第。我跟你講，這不一樣，這個差距很大。你的菩提道次第圓滿以後，是我們入法界的開始。這個是一個很大的差別。

　　不是小看你，不是。因爲這個菩提道次第，現在所看的那個宗喀巴大師寫的那個菩提道次第，其實就等于是微觀佛法的資糧道，是微觀修行的那個行法，出叁界斷煩惱的這個資糧道，所以它是有很明顯的差別的。

　　而入法界次第，是直接成就法身的。

　　所以，菩提道次第所具足的資糧，是你要入法界用的。關鍵是在這個地方。

　　那我們來到這裏，講這“最勝覺解”，是指你對于佛法所講的真理裏頭的第一義谛直接定義，這叫“最勝覺解”。其它方便定義、層次、等而下之的這些定義，都不能叫最勝覺解。

　　這四個字，四個詞，詞典找不到。就第一義谛的直接定義，那就不是我們一般講的定義了。

　　那你要知道，佛經裏頭很多詞彙，佛陀從沒定義，佛陀沒定義。那麼我們古代的這些大德們，那大阿羅漢，他們在論述佛法所講的那些東西，叫做論，在論典裏頭，他有一些基本定義。

　　而基本定義，不外乎那四個東西：蘊、界、處、緣起，這四大類的定義。

　　其它的，他也不定義。知道嗎？因爲其它的都不定義，所以他的修學方式傳下來以後，就自然演變成禅宗，不立文字。因爲你所用的佛教名詞，都是你自己想的定義，都不是佛陀的定義，因此禅宗才不立文字，直指人心。關鍵就在這裏。

　　不立文字，直指佛心。因爲沒有辦法定義，你們都用自己的定義。不是說你們，我說那祖師大德，說我們都自己定義。這是一個非常重要的關鍵，非常重要的。

　　所以我們在…雖然華嚴本身從經教上來講，在禅法的這個地方我們抓得很准。禅是不立文字，直指佛心。人心就是佛心，直指佛的那個最高境界。華嚴，是應用文字藝術，直指佛心。差別在這裏呀。

　　所以你這個要會用啊。而你對于文字的基本定義，弄不清楚的話，那你學華嚴有問題啦。

　　所以我們一開始才跟各位講說，你要學華嚴這種經典，語言模式要弄清楚，思維模式要弄清楚。你沒有解讀經典的語言模式跟思維模式的能力，那你的經典是白解了。因爲你都會用意識流，想當然爾的解釋，而不是真實意。

　　我現在跟諸位講的也不是“最勝覺解”，因爲再講“最勝覺解”你都聽不懂了，所以會帶著很多方便法，在你的基本負荷量上面加一點。加一點，不能加太多，加太多你要聽不懂了。在這一個範圍裏頭，跟你再拉雜一些。那有幾個關鍵處，當然是提出“最勝覺解”給各位作參考。這個是，我們屬于大衆之間的一種狀況。

　　好，“最勝覺解，大菩薩衆，莊嚴道場。”這個，所處的這個獅子座，能夠令最勝覺解的大菩薩衆，遍一切處，莊嚴道場，遍一切處。

　　佛在這世間幹什麼？佛直接教化就是這些一等一的、上上根器的大菩薩衆，對不對？那佛有沒有跟我們講，他也會跟我們講。那反正我們聽不懂，“我如雷貫耳，腦子裏頭哄哄哄哄…”就這樣子而已.這叫做種善根，結善緣。對不對？

　　那大家來，善根有沒有種到？不知道。善緣有沒有結到？不知道。不知道啊，修個福報。修個福報，那就隨佛了，買個花了，包個紅包，總可以吧，對不對？具體的事項你要進行，不然你自己都不知道。你一定要進行這些事修的部分。

　　所以你看進到任何的佛寺，外面一定寫著“南無阿彌陀佛”，對不對？那你進門裏面，先擺一個功德箱。你會說“哎呦！這個佛教實在意識形態有夠深。”難道叫你念”南無基督菩薩”啊，對不對？當然南無阿彌陀佛。

　　“功德箱，唉呦，太現實了。”不是，給你種個福田。

　　你既然來了。“若人入塔廟，單合掌，小低頭，一聲南無佛，究竟成佛道。”那你既然進來，頭轉一轉，轉一轉，“哦哦哦，很好很好”，就回去了。你要單合掌，小低頭也好嘛。丟個錢不是單合掌嗎？丟個錢要看孔對過去嘛，不是小低頭嗎？

　　那走過去看，“怎麼寫南無觀世音菩薩，南方沒有觀世音菩薩。”反正 “南無觀世音菩薩”也念一遍了，一稱南無佛嘛。

　　結緣，結善緣嘛。

　　那個就是佛的善巧方便來的，他是智慧成熟的運用跟顯現。這是對因緣最遠的衆生。這個，如來掌這個網一撒，所有衆生都罩住。那最遠的那一個也抓進來嘛，一個也跑不掉。

　　那最靠邊的這些叫做“最勝覺解大菩薩”，那當然是講究竟第一義谛的定義呀。那麼，那麼遠的，你給他講第一義谛的定義幹嘛，那你就給他單合掌，小低頭嘛。

　　所以每個佛寺外面一定，大概不是“南無阿彌陀佛”，就是“南無大悲觀世音菩薩”。爲什麼？給大家一聲“南無佛”嘛。

　　這個就是，諸佛菩薩止于至善的生命變化萬千、廣度衆生的地方。沒有說“劇終”，那就回去睡覺了。沒有啦，那種生命要他幹什麼？生命是這樣運作的，都在饒益衆生，使衆生的生命一步一步往上提升。這種生命價值，才叫芬芳，才叫意義。

　　我們啦，搞了半天都說回家要看存折，看數字有沒有增加。不是。你看看諸佛菩薩，他從來沒有想說“我counter number 裏面增加多少”，沒有啦。他只是說他如何度化衆生，用種種的善巧方便怎麼來度化衆生。你看，這不偉大嗎？這怎麼不令我們恭敬跟頂禮膜拜呢？

　　我們每個人都想說“我的存折有多少。”人家從來沒有，你看著經文這麼長，從來也沒有說“我存款多少”，他只是想盡種種的辦法要把苦難的衆生救出來呀，有嗎？這是菩薩之所以可貴、可尊、可敬。那你就應該知道了。(衆鼓掌)

　　“盡未來際轉于*輪，無間成熟，相續不絕”。 盡未來際一再轉*輪，這就是生命發光、發熱的地方。

　　我們很多人，我不是說你，講到你純屬巧合，不過情節絕對真實。我們有一個企業家，到七十歲了，他跟他兒子講“你幾歲啊？”

　　他：“四十八。”

　　“那你總該做點事吧！”

　　他說：“是啊，你當董事長，我怎麼做？”

　　他說：“好吧，我年終就由你當董事長，我該退休了。”

　　講得很好啊，兒子年終四十八歲就當董事長。搞了兩年，這老爸七十二歲，“我看啦，你這樣不行，太不成熟了。明年給你退休，換我來當董事長。”他又跑回去當董事長。爲什麼？放不下。

　　我不是說你啊，萬一你是這樣的話，你不要怪我。我不是說你。這個是很普遍，很普遍。

　　還有那種爸爸跟兒子，不是爸爸，媽媽跟兒子，爲了董事長席位在爭，鬧得報紙上頭條新聞。媽媽跟兒子有什麼好爭的，對不對？爲什麼放不下？這個相續不絕，盡未來際爭奪財産權位，相續不絕呀。

　　那菩薩不會爲這個啦。菩薩都是轉于*輪，無間成熟衆生，要饒益成熟衆生都永無間斷的，這個在相續不絕呀。你看他生命多燦爛啦！

　　我們搞來搞去，都搞自己的欲望，搞自己的權位。不對啊！他講得多好。我期望各位在自己的有限生命裏頭，重新規劃一下，你認爲最有價值最有意義的生命觀，生命觀就是你的人生價值觀啦，你去規劃一下，然後你去對它要發起盡形壽乃至盡未來際，你就要這樣走，這個叫發願。那當然你做不到，那是你的理想，是你的願景。

　　有跟各位講過，這個怎麼發願吧？我再講一遍啦，回去，已經月底了嘛。那個，這個月底到十二月一號，我希望你在月底跟月初之間，把你的發願文寫完。就按照剛才講的，你這一輩子認爲最有價值的人生，應該完成的人生目標是什麼樣子？你把它寫下來，壓在佛菩薩那個地方，我不知道你要壓在哪裏呀，放著。

　　明年的這個時候，再拿起來看一下。假如毛骨悚然，表示你進步很多；假如你認爲“我發得不錯啊”，表示你一點進步都沒有。你要發願，明年修改，然後再放回去。

　　再過一年，再拿出來，你會再一次修改。一定會有兩次跳躍式的大幅度的進步以後，你還會有小修改。小修改就要接近圓滿了，那個大概就是你這一期生命最有意義的工作。

　　將來呢，你就以這個生命因素，你所寫下來的這願力成爲生命因素，作爲你將來成佛的佛號的名稱。這樣你自己的菩薩名號，自己就定了。(衆鼓掌)

　　但是，不是叫你去copy，“人家觀世音菩薩怎麼發願，我也照抄一遍”。照抄一遍沒用。諸佛菩薩的願力，都是自己發的。你現在要學佛，也一樣學著自己發願，不是去抄襲來的。

　　當你這樣發願，很認真地自己負責把它寫下來。你去整理，就你的個性，就你過去人生的文化背景，就你的理想，你的遭遇，你去想一想，“我一生認爲十全十美的那種人生觀是什麼，目標是什麼”你就把它寫下來。

　　那也不必長篇大論，幾百個字就已經很多了。你要像阿彌陀佛那麼啰嗦也可以，四十八大願，都可以，那當然字就多了。要不然我們在發願，字不多。每個願一百個字，十二大願也不過一千兩百個字，對不對？那每個願不過一句話而已，而更何況我們其實一兩句就可以表達了。而你認爲要怎麼樣窮盡？那是你個人個性跟習氣問題，沒關系。

　　但是你要發個幾萬字的願，大概不必要。因爲你也記不起來，對不對？發願你要很清楚能夠掌握到，然後天天都在身體力行的，那個才叫願嘛。所以應該是簡潔有力的東西，一千個字左右。

　　你自己去把你的特質，表現在那個短短的願文裏頭，發願文。

　　那你可以這樣寫，佛子某某，法名寫下去，發菩提心文。可以吧？或者佛前發願文，都可以。那名字都可以自己定，不要按我念的照寫，你自己可以自己寫。

　　然後呢，你把你好好整理一下，“我認爲人生這樣做才對，我就是要這樣做，我一輩子都要這樣做。”你把它寫下來。

　　到明年拿起來看，嗨，雞皮疙瘩，“原來我的發願是，這輩子最少要吃叁年的素齋。”那也算啦，那你每輩子都要吃叁年的素齋。不是，饒益衆生。

　　我跟各位講過，就那幾個：

　　因爲覺悟的殊勝而發菩提心，所以你要覺悟；

　　因爲正法、真理的殊勝，所以你要發願、發菩提心；

　　因爲衆生的苦難，所以你要發願、發菩提心。

　　這叁個，你是絕不退轉的，而且絕對是最殊勝的。

　　你從這叁大類，來找你的生命因素，你一定可以找得到。

　　這個叁大類不是我講的，是《十住毗婆沙論》上面講發菩提心的時候，龍樹菩薩跟你列出來的。你不要擔心，不是我要騙你，我只是舉例給你看。那你可能會說“我應該怎麼發心啦？”回去自己想，不要問師父。

　　“師父，你告訴我，你寫給我，我就照你寫的這樣發心啦。”不是這樣的，要你自己來。

　　好，到這裏，十句，我們應該算都跟各位講了。

　　所以這個“法門名句”，是指呀佛菩薩，至少是等覺，就是八地的菩薩，他們的生命價值觀，跟他們生命真相，生命存在的那種本然現象，提供給各位作參考。那麼，剩下的部分，我想明天再跟各位繼續說明。

《四十華嚴 第叁卷 第39講》全文閱讀結束。