《四十華嚴》第39講(2007年11月28日)A

　　我們在要跟各位繼續談這個普賢菩薩的普賢法門之前，有一些前提性的問題，要跟各位交流交流。這些問題有時候，假如我不講，可能各位呀，你會一直不知道。

　　各位進入佛門，多少都有一段時間。尤其接觸佛法以來，或多或少，正式的非正式的接觸過佛法以來，那你有沒有存在困惑，佛法到底在講什麼？你爲什麼要學佛？那你現在到底在學什麼？佛法給我們哪些東西？你知道嗎？

　　這個問題呀，在唐朝的時代就有人提出來。他綜合這些疑問，提了一個問題，名字叫做“祖師西來意”，就是說，這些祖師到底來我們這裏，講了一堆到底在講什麼？佛陀到底是告訴我們什麼？要教我們什麼？

　　各位你有沒有想過這個問題？你學佛，不管找法王，找活佛，找法師，找上師，找大德，找南傳、北傳、藏傳，到處找，你到底在學什麼？有沒有想過？這個你假如不清楚，你在佛門中，只能夠說跑龍套，跟著跑，你永遠都會成爲佛教中的盲流。

　　你跟著到處亂跑，“噢，又有一個，最近又有一個叫海雲法師的來了。”哦，一堆蝴蝶就飛來了。那十年前問的現在再問一遍，從你進佛門第一次問的，再問一次。就變成這個樣子。過幾年，又來一個雲海法師來了，你又用同樣的問題，再套一遍。

　　我倒學一句，大家寫的一個歡迎詞是：“上海下雲大和上”。結果就有一個上海人跑來，“你是下雲法師嗎？”(衆笑)

　　“我看到了那個寫著上海來的下雲法師啊。”

　　我說：“你學佛嗎？”

　　他說：“我學佛啊。”

　　“那你學多久了？”

　　“文革以前學到現在。”

　　文革以前學到現在，還是“上海來的下雲法師”，那你就可以知道，這個進佛門都是跑龍套。跑龍套，拿著香跟著拜。拜完以後還問人家說“你們在拜什麼？”你也不問我到底在拜什麼，你要問我，我到底在拜什麼，你就很快會開悟。你要問啦，你們到底在拜什麼。你都跟著人家拜了，還問人家拜什麼，不會開悟。

　　我現在要跟各位談的，原始佛教是告訴我們，一切有爲法都是苦啊，苦、空、無常、無我，這一點沒錯吧？對不對？佛教根本教義是在這裏。這是從因向果走，因地你要知道，一切是苦、空、無常、無我。

　　那，你知道要幹什麼？不是學了“苦空無常無我”，就到處罵人啊。人家倆夫妻很好，“哎呀，苦空無常無我，你們不要這樣太甜蜜，下輩子當鴛鴦啊。”人家孝順父母，說“那個叫做感情，那個情執太重，下輩子當羊跪著吸奶呀。”那，你假如學到那裏去，根本你就弄錯了。

　　“苦空無常無我”，是教我們認識現狀。這個虛幻的生命，是“苦空無常無我”。我們要揚棄它，我們要改造我們的生命，使這個“苦空無常無我”的生命，變成真實的生命。

　　那你知道真實的生命是什麼嗎？那就不是“苦空無常無我”。那還是“苦空無常無我”，你就沒有改造啊，對不對？我們要改造我們的生命，變成真實的。真實的就像“常樂我淨”，不是無常，是常；不是苦，是樂；不是無我，是我；不是汙穢的，是清淨的，這個叫“涅磐四德”。爲了使我們的生命從苦、空、無常、無我改造成“涅磐四德”的真實生命，叫做常、樂、我、淨。那是果，它不是因。你要知道啊。

　　假如你認爲現在的生命是常樂我淨，那你就錯了。現在的生命是虛幻的，是假的，是不真實的，是苦、空、無常、無我的，所以我們要破除他。這是從因來講。

　　那你現在能不能夠說“我要追求果，就是要常樂我淨，我從這裏下手，可不可以？”從這裏下手來修行的，就叫普賢乘，不叫聲聞乘。知道嗎？這叫先立果，把果建立起來。

　　所以呢，我們不是幼稚型的、天真型的，說這個世界真美好，不是這樣。但是，我們要鄭重的告訴大家：這世界確實是真美好。

　　但是那個美好，你要過的真實，因此必須奉獻你的一份心力，必須盡你一份責任，必須完成你的一個時代的使命觀。在這樣的前提之下，我們就發現，這個時代、這個世界真美好，因爲他可以讓我奮鬥，可以讓我貢獻，可以讓我完成民族的複興大業，國家的建設大業。那不是真美好，真偉大嗎？這是一份使命感所使。

　　尤其現在這樣的時代，是我們國家、民族的大建設時代，那正是普賢時代。過去兩百年是大破壞時代，文殊菩薩是破的時代。現在破完了，立呀，要立呀。那我們行普賢乘，正好是在建設建立的時代裏，那不是因緣非常的巧合嗎？對不對？那正是百千萬劫難遭遇。

　　給你五十年前，那我看你去怎麼建設？給你一百年前，我看你怎麼建設？正在兵荒馬亂當中啊。

　　所以各位應該感到非常的榮幸，我們現在修學這個法門，那正是最好的時候。

　　這個普賢這個法，所展開給我們，所應該要有的認識。你要了解這種狀況，你就知道爲什麼我們在談這個部分，充滿著喜悅，充滿著一種榮耀感，充滿著一種使命感。

　　我不會教各位，逃避的那一套。逃避的，你就弄錯了。

　　那麼這個法門，普賢乘的這個法門，用另外一個名詞來講，各位留意一下，這是有很大的差別的。

　　我記得，昨天我跟各位提到，這個誰呀，彌勒菩薩再來。彌勒菩薩有沒有來？你看看，彌勒菩薩怎麼來？

　　釋迦牟尼佛的法，是個苦行的法，在前面我們跟各位分析過了。釋迦牟尼佛要苦行，所以他連睡覺都坐著，不倒下去睡，吃飯呢日中一食，有沒有？佛吃飯的時間。這叫苦行精進法。

　　那麼在以前的時代，這個法很適合。因爲你沒飯吃，一天吃一餐不錯了。對不對？剛好嘛。

　　現在呢，麻煩了，一天怎麼吃一餐？一天吃叁餐都還吃不完，你看看，現在一天要吃五餐。這是什麼時代的法？這是彌勒菩薩的法。

　　你大概沒感覺到，打坐的時候像這種天氣還要放冷氣，夏天還放空調。爲什麼？這不是彌勒的法嗎？釋迦的法，哼，門都沒有，還空調，還暖氣。你知道爲什麼嗎？

　　時代不一樣了，你現在所投生的時代是彌勒菩薩的時代，物質非常昌盛，非常豐富。叫你說這套長衫去補個一百零八個洞，你說“門都沒，誰給你補啊？”爲什麼呢？這是一個富裕的時代。那我們正好，在這個時候，知識、文明水平也都很高，那剛好你是要修彌勒菩薩的法。

　　這彌勒的法和普賢的法其實是相對的，一體的，是成一對的。不是不能，是因爲我們平常不注意，你沒有留意到現在的環境，我們現在的果報。

　　各位現在來學佛，我真的跟你講，你前輩子修了多少的福報才累積來的。對不對？你才能夠聽到這樣的大法，在這麼富裕的時代裏。人家說富貴學道難，各位都非常富貴呀，還不是學得很好。我看大家都頭上發光啊，除了頭發蓋住以外。都是你多生累劫以來所累積的福德因緣成就。

　　所以，你要好好地整理一下你的思緒，把你的善根展露出來，選一個你的生命因素去下手。我已經講得很多了。怎麼樣子激發你的生命因素？我們也都講了，你不要一頭霧水的樣子，迷迷糊糊的樣子，一講到說找到生命因素好下手，眼睛開始就在飄霧了，不是開悟了。那就表示，你還沒有找到下手處。應該可以掌握得到，不是掌握不到。

　　這是我們先給各位提供的一個前提性問題。那麼能夠掌握得到啊，下手處就不難了。

　　現在我們回過頭來看看，經文的部分，第四句。我們先看“等虛空界一切佛刹如來所坐最勝道場菩薩眾會圓滿境界法門名句”

　　這個“等虛空界，一切佛刹”，我們就不再解釋了，前面講過了。

　　“如來所坐最勝道場”，這裏面，這個文句上頭有意義的，我們就必須跟各位從文法上給你講清楚。

　　“如來所坐道場”。如來是佛，如來是自性。自性你在顯現的時候，所用的方法，那個法門，那個媒介那就是你的道場。

　　你一講到如來所坐的道場，那一定是大雄寶殿。那是意識流，你看意識流就把你引到那裏了。對不對？要不然就是菩提樹下。那個都是你的意識，把你帶到那裏去，你不能如實了知，你無法能解如來真實意。

　　開經偈我們念了，“願解如來真實意”。你只是意識形態照念一遍而已。剛才有念到嗎？有沒有？好像沒有，因爲師父念你就跟著念哪，念完腦筋反正一片空白。

　　“如來真實意”是什麼？就是在這個地方做區別的。你被那個概念包也好，被那個意識流也好，把你帶著走了，你都不解如來真實意。

　　如來是自性。

　　“所坐”，“坐”是什麼？坐就是禅定！知道嗎？這禅定是什麼？破解你生命的存在，被無明蓋住的那個，無明被你破了，生命的存在現前，去感受那個生命的存在，那個叫禅。所以這個“坐”，就是指那個意謂。

　　所以“如來所坐道場”，從我們現在的修行來講就是，你有沒有找到你的哪個生命因素，就是自性，生命因素就是那個自性。找到，然後去激發它。那你用什麼方法激發，那個媒介、那個方法，那就是道場。

　　有沒有找到？這樣會修了。會了啊？會了就恭喜你，開悟了。我看大家都不敢吭聲了，那就那個法門要提起來了。我現在所講的這部分，你到底體會多少，回去把它整理一下。

　　千萬不要看以爲這幾句話而已，你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一個？”譬如包容，可以嘛？譬如贊美，可以嘛？

　　尤其我們這些老夫老妻，你不要啊，你那一半看久了，都變成黃臉婆、黃臉公了，不要。你回去以後多學贊美，多學贊美。不但要贊美，要真心地贊美。

　　你不要跟那些西洋小夥子一樣，情人節寫個卡片說“我愛你”，明天就說“拜拜，我們個性不合，應該分手”。那個贊美都是假的。

　　你要真心地贊美，這段時間來，幾十年來，你們相處，那你覺得他什麼好處，好好地感恩，珍惜，跟他贊美、尊重他一番。我告訴你，你人生會完全變的。那這個就是你的生命因素。

　　“稱贊如來”，贊美就是很好的生命因素。那你就從這地方一直深化，不但把我最親的這幾個人這樣贊美，所有有關的人我都一再一再地贊美。乃至在你的心裏頭，最遙遠地…

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