..續本文上一頁阿羅漢，因爲他一直在結善緣嘛。
當然，這些都是什麼，盡過去際，過去際他度的衆生。度一半啦，就落跑了，落跑啊，自己跑掉了，所以現在來要找你算賬了。所以你原來住的，把你拆掉。對不對？還要盡未來際你要度的，因爲他們還不成熟啊，那你怎麼要教化成熟了。有的還不是你這輩子講得通的，他還有下輩子。就有這種情況。
這個就是菩薩海會，你要弄到圓滿境界，難啦！知道吧？
到了圓滿境界的時候，菩薩海會的圓滿境界，那你自己，這個是眷屬世間嘛，對不對？跟器世間嘛，菩薩衆會的圓滿境界，是器世間跟你的眷屬世間，弄到圓滿以後，那你的智證覺世間，就是如來所坐最勝道場也成就了。這是什麼，同時的。
你不可能說“我把如來最勝道場弄成就了，我再來搞菩薩海會圓滿境界。”沒有那回事，這是同時進行的。
所以修行，我是勸各位，最好跳進火坑，好好行菩薩道，這樣消業障比較快。等你全消的時候，你就是滿頭包了。
這是行菩薩道可愛的地方，可貴的地方，之所以殊勝、令人恭敬、尊敬的原因。所以佛陀他敢這麼勇敢的昭示世人“見到佛菩薩都要禮拜”。你有沒有這個信心啊？有？
到美國去你就知道有沒有。我們到那邊去打七，叫他們拜佛，不拜：“我們信天主的不拜。”我說：“不拜給我滾”。你要來打七一定要拜，可以變通一點，不要拜叁拜，拜一拜也可以，但一定要拜。爲什麼？因爲你不知道佛菩薩的殊勝。
我跟他講說，你要來打七，你要記得“祖師西來意”，你把這個建立起來，我要給你的是佛陀最真實的東西。那你以爲醫生說你有憂郁症，你要去medication，你就來了，那不一樣。禅宗，是無神論的宗教，你要記清楚，宗教，不是拜神，它無神論，你拜。你不拜，你就不要做。你要有絕對的信心，你沒有信心你做不到。你自己要走過，你才知道啊。
所以各位不要看經文很簡單，那每個字我都認識啊。告訴你，堆在一起，每個字你都不認識。就是這個原因。
我們再看第五句，“一切毛孔。於念念中。出等叁世一切諸佛變化身雲。充滿法界。法門名句。”
這個是小中顯大。“毛孔”，在佛經裏是指空間最小的單位。在古代，你現在的這種比毛孔更小的還可以，對不對？但是呢，古代是以毛孔來表達空間跟體積最小的單位。
“念念”，是指時間最最短的單位。
你們慢慢的看，這個，現在的語言都很好解釋的，只是你接不起來就是了。它是兩個是最小的單位。
一毛孔中，一刹那刹那中，念念中，“出等叁世一切諸佛”。“等叁世”，就是過去現在未來。“等”，就是過去現在未來的一切諸佛變化身雲，全部在這毛孔中的刹那間，全部顯現出來。這表達的是什麼？小中能顯大，大小無礙。
小的能容下大的，它這個在破除你大腦意識形態跟邏輯推理的慣性，你必須把它推翻掉。你假如用大腦邏輯推理，這是不可能的。
那他在講這個部分，那就有可能被，這個“諸佛變化身雲”，那佛把他變成極微小不就進了嗎？那不是這個意思。“變化”的意思是一種作用，諸佛神變種種作用，他的變化，就是說衆生，就是菩薩海會的衆生，有種種的狀況，需要他去教化調伏，讓他成熟。那麼他按照叁十叁應變，有沒有？“應以何身得度者，即現何身而爲說法”，以這種情況來講，這個叫變化身雲。《普門品》上有沒有叁十叁個，對不對？很多地方都講叁十叁變化，這個叫變化身雲。佛要度一個衆生，這個衆生應該現什麼身相來度他，就現什麼身相，這叫變化身雲。
那麼這個衆生在成長過程當中，你要一直變啦。所以你有可能覺得奇怪，因爲你只能看到這輩子，前輩子、下輩子你不知道。那我們看小孩子就有這種情況。
小孩子在長大的過程裏，你不是全部用父母親的這種身份在對待他。有些時候你要變成跟小孩子一樣，你要跟他玩的時候，你自己就變成跟小孩子一樣，逗得他嘻嘻哈哈的，對不對？你要跟他玩，你自己就變小孩子了，你有沒有留意到？
等他長大到十來歲的時候，你要以朋友的立場跟他來往，你才有話說，對不對？再長大一點呢，就不一定要以朋友了，你要以長輩的立場。不一定父母，可能以大哥的立場、大姐的立場來跟他講。
那等他二叁十歲的時候，那就不必了，那時候父母跟子女講話就可以正常了，應爲他成熟了。所以你還是一直變。
同樣的，佛陀在教化衆生，那變化更厲害。有嗎？這叫“變化身雲”。
那種種變化身雲通通示現了，”充滿法界”。你看看，行菩薩道，要教化衆生累呀！你以爲要說我要行菩薩道，那我這麼一坐，眼睛閉著：“哎，供養啊。”你以爲那菩薩是這樣啊！不是啊，你要去教化衆生，積功累德。這個不是苦、累啊所能形容。而且你又爲什麼？
你辛苦爲衆生奔波勞累，衆生還嫌你羅嗦“又沒你的事你幹嗎？”那你爲什麼這樣做？
所以你行菩薩道他有一個非常卓越的立場，不是爲自己、不是爲你，是爲法界、是爲所有的衆生、爲我們的世界明天要更好，是爲這個在努力的。不是爲你爲我，你算老幾，我算什麼？不是。這是一個世代性的使命感。不管你在什麼時代要行菩薩道，你在時空結構裏頭，那個使命感你要定位。你要沒有定位這個，你做不好。你會變成業力，被拖著走。
所以一個偉大的菩薩來到這個世間示現，一定在會這個時空的交錯點上，他會起著絕對關鍵性的作用。
那你假如看到只有個別的，那菩薩來這度啊度啊，度完就回去了。那有，我們看到很多這種菩薩。他把這個人度起來，因爲他不信，非得度他不可，那就去。這個菩薩就被車子撞死了。而這個你看，孩子優秀啦，怎麼樣，學校第一名，又怎麼樣大家都贊美，然後車子就撞死了。他這個父母親就很傷心。傷心，傷心，就跑到佛門中來了。突然間，他(她)醒了，他(她)要好好學佛了。這就是菩薩，他只度他一個，因爲了卻這個俗緣。那你所看到的菩薩大概都是這種菩薩，那這個就是很孬命。你就一定要有那個菩薩來度你。不是。真的大菩薩來，是放眼時空的交集，承擔時空的時代性使命。
你不要以爲這講什麼政治宣言，不是。這是菩薩宣言，不是政治的，純粹都是這個樣子。菩薩來到世間，世間得大利益，關鍵就在這裏。當然這個菩薩是指摩诃薩，那我們是“准菩薩”，“准菩薩”跟摩诃薩那就不一樣了。
好，我們再往下看。“以威神力。能令一身。普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。法門名句。”
再“以威神力”，威神力，是指智慧的應用跟變化。智慧拿出來應用，要怎麼應用？那這個有成熟不成熟之狀況。那，既然講威神力呀，它就是指智慧成熟的應用。
我們有很多人會用智慧，但是呢，很生澀。我記得有一次，一個小夥子，我看他大概大學剛畢業。他來推銷東西。
他一進來：“師父，你好！”
“你好，有什麼事嗎？”
“我請問你，你到底安全不安全？”
我說：“我很安全啦。”
“那你弄錯了，你很不安全。”
我說：“我不安全有阿彌陀佛啊。”
“我告訴你，你聽我講完嘛。”
我說：“那你講吧，你要我講的時候…”
“你不要這樣問嘛。”講了半天，他賣保險的。他的意思就是，我很危險必須趕快買保險。
我說：“你是早上剛剛去上班，你們的主任幫你剛剛訓練完畢，你這個孩子背得不錯。”
“那你怎麼知道啊？”
這叫生澀的智慧。早上剛學的，現學現賣，找一個倒黴的，就馬上試驗了。
有，我們很多“菩薩”也跟這種“小菩薩”一樣。剛學了一點佛法，那就到處要賣啊。那當然這種生澀的智慧呀，他就會很辛苦。
但是威神力的時候就不一樣，他會應用得很成熟。這個，智慧的應用，“能令一身，普現十方一切刹海。”
這個威神力，你假如不把它弄清楚，你從概念上來看，你會以爲佛菩薩就是這樣子，經常應用神通鬼怪來欺騙衆生。告訴你，沒有。是智慧的應用，而且是很成熟的應用。他能夠使“一身遍十方刹土”，有沒有？
所以，我跟各位交待這些，我是交待得很清楚，你不要聽錯了。聽錯了，我就跟閻羅王講，這些人來你就加重處罰。叁十棒是沒有錯啊，叁十棍打下去，每一棍加叁十公斤。都已經講得很清楚了，你還弄錯，那這個有什麼辦法。
好，“一身普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。”
這個叫做，我們叫什麼，光光相攝。這個《十玄門》裏頭，講了很多這個東西。它是指一身裏邊普現十方一切刹海了，就是已經分身各個佛國度了。那各個佛國度，這個光明，這一分身的光明，又能夠遍照諸佛世界。就好像我們這個燈光一樣，一個燈光可以遍照所有的燈嘛，對不對？可是每一個燈，又能夠遍照所有的燈，那是光光互攝，要互相攝入嘛。它有這種光網交錯的那種情況。
意思就是，這個東西就是講，我們的生命的芬芳跟燦爛。生命在應用的時候，不是單獨一個。
但是各位大腦裏頭的生命都是單獨一個，你走到哪裏就是到哪裏。今天你到這裏來聽經，現在你到這裏來聽經，你就不在家裏，對不對？你來到這裏，你就不在車站，對不對？
可是當我這樣提起的時候，”啪”你家裏又連起來了，我說車你 “啪”又連起來了，我說哪裏，你就連到哪裏。所以現在這地方，跟你來講，對你來講，不是不存在，是存在的，只是你是被大腦中的無明把你封住了。你來到這裏，只有這裏，其它都沒了。對不對？
其實你來到這裏呀，你在整個法界的各處還是都在的，不是不在。
這一點你聽懂嗎？你的大腦就來到這裏，就不在那裏嘛。可是你的生命來到這裏是來到這裏，是你的意識來到這裏，不是你的生命來到這裏。你的生命在法界裏是無所不在的。
所以你在這裏聽聞佛法以後，所獲得的利益，是你在法界中所有整體生命都獲得利益呀。知道嗎？
大腦是個很麻煩的事啊，把你封閉了。…
《四十華嚴 第叁卷 第39講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…