《四十华严》第38讲(2007年11月27日)A

　　今天我们要跟各位再讲的第三卷，也是本会的第三卷。

　　像第二卷这个部分啦，十大菩萨的这种偈颂文啊，我们讲的话，详细地讲，那就分开讲了，要单品讲，单品一品一品讲。当然四十卷华严本身是一品，我们要用六年的时间，来把他讲完了，其实是非常简略的，也是重点作个讲法，没有办法很仔细地讲。

　　有关这个本会的部分，本会…这四卷经文我曾经在佛学院，每个礼拜讲四个小时，讲了一年。一年是讲四十个礼拜，五十二个礼拜一年啦，讲四十个礼拜，每一个礼拜讲四个钟头，噢，讲六个钟头，那是六个学分。六个钟头讲四十个礼拜，时间相当长，要相当长的时间。

　　我们今天开始讲，是第三卷，是普贤菩萨的经文。前面的经文也是普贤菩萨的经文，他是一种破立双举的，一方面破，一方面立。所以这种经文，有时候你脑筋会转不过来。不是空吗？怎么又跑出有来？空有之间是什么关系呀。这个语言模式跟思维模式，你要架构好。

　　那么他十方都讲，昨天我们跟各位讲过了，他是生命全方位的现象。同时呢，在前面十方来潮的时候，大家来庆祝供养佛陀在逝多林园这种境界的时候，也就是佛陀成道的这种进入狮子频申三昧的时候，那种殊胜境界啊，那是讲事。这十大菩萨讲话的时候，是理。这就讲到理事无碍的状况。

　　通常讲事，先讲果。讲理，是后讲因。其实，在理的范围里头所讲的，也都是果，都是果地的，不是因地的。那我们从经文上，从果地的境界来看，因地怎么行法，是怎么修的。那，这个就是思维模式了，你必须要能够了解。

　　那，这里面直接谈起来的，就是你的资粮道够不够。资粮道够的话，这方面就很容易了解。

　　所以我们一开始跟各位讲，《华严经》这种经文的语言模式跟思维模式，你要先弄清楚。弄清楚，再经过一定的修法训练，那当然行为模式你也就很清楚了。这讲的都是身语意三业的部分。

　　那么今天开始，我们来看，另外一个层面，也是普贤菩萨的部分。

　　好，我们先看一段经文。大家先了解一个初步的状况，我们再来说明。

　　“爾時普賢菩薩摩訶薩。普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上獅子頻申大三昧故。”

　　下面有讲的，我们等一下谈，现在先要跟各位谈前面这个部分。

　　有一个经常用的术语，那你可能也都不注意，就是“尔时”是什么时候？前面我们跟各位讲了，就是佛成道的那个时候。佛陀，释迦牟尼，这个时候只能够叫做悉达多太子。悉达多太子在菩提树下成道的那个时候，这个“尔时”是指那个时候。

　　那你在这一品经里头看的是，他在逝多林祗树给孤独园的这个时候，其实才是到佛陀成道的那个时候。祗树给孤独园的这个时侯，是从我们的历史时间上来看，从大脑的时间上来看。但是这个境界呢，佛陀从菩提树下成道以后，佛陀的心境一直不变。就佛陀来讲，十方三世是在同一个点上。这一点，你一定要随时提醒自己。

　　佛陀虽然在恒河南北两岸到处讲经弘法，周游列国啊，但是佛陀的心境是如如不动。既然如如不动，他就没有什么时间变化。你在看法身的时候，他的time就在菩提树下那一点。

　　好，这是跟你大脑转来转去的想法是不一样的。这是第一个。

　　第二个，普贤菩萨摩诃萨，这“菩萨摩诃萨”，大家都很清楚啊。梵文他不是这样念的，他是“普贤菩提萨埵摩诃菩提萨埵”，他的全音是这样子。

　　鸠摩罗什说“秦人好简”。秦人就是中国人，中原地方的人喜欢简略。所以他通通把他简了，菩提萨埵改为菩萨，摩诃菩提萨埵他就改为摩诃萨，就改了。

　　那么现在要问的是，菩萨跟菩萨摩诃萨有什么不同？只是尊称而已嘛。你，树心旁加个尔叫你。您，树心旁加个尔，下面加个心表示尊敬。称你，好像手直接指着你，不好。称您，好像就这样，您。对不对？中国字是有这种礼貌上的问题啊。

　　可是，菩萨摩诃萨不是你跟您的问题。不一样，他有差别啦。

　　菩萨，我们跟各位定义过了。菩萨的定义就是觉醒的生命因素。但是觉醒，觉醒一分到觉醒四十一分，都算觉醒。

　　那摩诃萨指的呢？是从三十八分以后叫摩诃萨。

　　那有人简单地定义，法身大士都叫摩诃萨，那菩萨就是泛称了。所以呢，“诸位菩萨”，各位都变“菩萨”，摇身一变都变“菩萨”了。“老菩萨”，多吃一些饭的人就叫“老菩萨”，少吃一些饭的人就叫“小菩萨”。这个叫泛称啊，这个已经变成佛教文化了。

　　在基本的定义上，真正称为菩萨的是在阿罗汉之上。你要留意到这点。

　　阿罗汉的部分是在七信位跟九信位之间。十信一分保任圆满，那进入法身以后那才叫菩萨。这个定义就不同了。

　　我们通常没有定义。我学大乘所以通通是菩萨，他学小乘所以通通叫阿罗汉。是这样吗？你这样定义的话，你最好不要到南传佛教去，否则你会被锤。他不是这样定义的。

　　菩萨是指破一分无明以后，证一分法身，这个就叫菩萨。那破了三十七分无明，达到七地位，那就是有功用行圆满，开始进入无功用行。就是不用再作意修行了，你的所有生命因素已经通通展现了，这个时候就叫摩诃萨。

　　所以，摩诃萨的意思是指，你有一个生命因素已经百分之百兑现了，三十七分全部兑现的，那这个就是百分之百了。

　　这个时候，你其他的生命因素不见得通通兑现了。假如连其他的生命因素也通通兑现的话，那你就成佛啦。

　　所以，差别就在这里。菩萨摩诃萨是指，有一个生命因素是充分兑现的，百分之百兑现的，而其他的生命因素也已经很高了，只是还没有完全兑现而已。差别在这个地方。

　　当你所有的生命因素全部兑现了，那你就成佛啦。

　　所以，你会发现为什么八地是不动地呢？他就是有一个生命因素完全兑现了，不用修了。他已经完全兑现了，但是其他的生命因素大概都九十分以上。

　　那么九地、十地、十一地就是一直等到通通到达。等觉菩萨就是通通兑现了，就等一个到哪个地方成佛好啦，这个叫等觉嘛。

　　所以，从八地以后，八地、九地、十地这三个位置一直到等觉一共四个位置，他就是等着你其他生命因素全部到位，是指这个意思。

　　所以我们讲，菩萨摩诃萨跟菩萨是不一样，那确实有不同。

　　那各位那也可以算得上菩萨，叫名字菩萨。名字算不算菩萨？事实上你跟菩萨都沾不到边。

　　当你开始证一分法身，破一分无明的那个时候，那叫随分觉菩萨。随分菩萨，一点一滴真正地，你是真正的菩萨，那是分分证得嘛。

　　这个通通要弄清楚啊。你这些基本的东西没有弄清楚，你在佛法里头、佛教界里头，那是含糊笼统，马马虎虎，混来混去的。那就有点像馄饨、水饺沾酱油一样，搞到酱油盘里随便滚两圈出来。不是。学佛在这个地方你起步的时候，一定一步一步要弄清楚。

　　当然这些你要弄清楚，是要相当功夫的，因为有些定义你根本就搞不清楚。我们一点一滴跟各位谈。

　　我不是指点啦。所以我不会从一开始，从第一句，每一个字都很仔细地跟各位定义，那样子避免枯燥无味。所以到这个地方，才跟你解释这个问题。

　　好，那么普贤菩萨摩诃萨的意思就是，普贤的这个生命因素已经达到充分、百分之百兑现了，那个人就可以叫普贤菩萨摩诃萨。那你可能修普贤这个法，也就是要把普贤这个生命因素兑现出来。但是你兑现的一部分，哪一部分我不知道，那你可以叫做普贤菩萨。

　　为什么，我们任何人都可以叫普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨？你可能会觉得很奇怪，你会以为这种菩萨应该他是很特别的人。他不特别，他也绝对是人。只要你是，让你这个生命因素在朝向开花结果的方向走的，那你就是这个生命因素的菩萨。

　　所以我们跟各位讲，每一个菩萨的名字都是每一个人的生命中所有的生命性德、生命因素。

　　你要有这种体认的话，你在佛门中绝不迷信，而且还是非常高档的佛教徒，不是佛教的叛徒。

　　知道吗？哎，鼓掌一下嘛。(众鼓掌)不要每次都听到入定啊。(众笑)

　　一般人他只是佛教文化的接受者，所以看你是不是佛教徒，先看你的佛教文化。有没有剃头？有没有穿僧服？你是学佛人，有没有受五戒？有没有吃素？有没有怪里怪气的？有没有穿僧衣服走来走去的？这个叫做佛教文化。

　　所以我们跟各位讲，你是一个佛教徒，就做好佛教徒，不要变成佛教的叛徒。

　　当你成为佛教文化的追随者，你就是佛陀的叛徒，你只是佛教文化的信徒。

　　但是佛陀真理的追随者，他不一定是佛教徒。佛陀真理的追随者是行者。他是走在佛陀的脚步，跟随着佛陀的步伐前进的人。

　　学佛嘛，身口意三业跟着佛，不是文化上跟着佛。佛一定穿我们这一装吗？佛陀带念珠吗？这是念珠还项链，我搞不懂。对不对？这个，和尚带着念珠好像地位身份比较高。那你要是有这种观念，你根本就是佛陀的叛徒。佛陀的叛徒，你不是佛陀的追随者，你不是佛陀真理的实践者。

　　我跟各位提这些啊，你要有很高的警觉性。我不是在批评你，你不要对号入座。“师父又在说我了，每次来听他讲经，他都在骂我。”不是。

　　我们现在存在着一个迷茫是在这里。因为你迷惑。

　　这个，我们前面跟各位讲过了，我不再详细地跟各位谈了。

　　另外一个词，这个也是《华严经》里头常出现的。就像前面那个地方也有，那个“观察十方”，下面叫做“普观一切菩萨众会。”什么叫普观？

　　大概你会发现，我这个头啊，讲经的时候，常常会这边走，常常这边看，这个叫做普观，观察十方，对不对？还有上方下方。这个是一般讲的普观，没有错。

　　可是在经文里头的普观不是指那个意思。他指的是这个生命因素，就是普贤的这个生命因素，在你所有的生命因素里头，他都要过一遍。用现在的话讲叫扫描。跟每个生命因素都，都什么，结缘了。这个地方叫做交融，就是普观。就是生…

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