..续本文上一页，所有的佛刹极“微尘中”。

　　“极微尘”知道吗？每一个佛刹，这个遍法界一切佛剎，所有的佛刹都把他磨成极微尘，一微尘一个世界。他佛刹极微尘中，是指这个东西。

　　一个佛刹磨成极微尘，通通磨成极微尘。一个极微尘，那么，一个佛刹。知道吗？那佛刹有多少？本来遍法界一切佛刹就已经够多了。再把这些佛刹磨成极微尘，那一微尘一个佛刹，你看那个佛刹有多少？

　　这个量啊，你没有去体会，你都不知道那量多可怕。那大脑里头装不进去啊。

　　他讲这么多的微尘，这么多的佛刹。每一个佛刹，“一切诸佛出兴次第。”

　　现在这个经文讲到这里，他已经浓缩了。那你假如从文字上这样念过去啊。那你的意识流就很快带过去了，你一点感受都没有。你要去感受那量的庞大啊。

　　然后，每一个佛刹中一切诸佛又变三世了。刚才讲空间的无限大，现在三世，尽过去际、尽未来际，所有的佛，在那个佛刹里，所有的佛，出兴次第。哪个佛出现，哪个佛入灭，在出兴次第。这第一个。

　　那这个佛刹，佛出兴到佛入灭，他佛刹有成、住、坏、空。器世间的部分。除了智正觉世间的成就跟教化众生以外，还有器世间的成住坏空。通通都在这里面。

　　那这里面他讲的是什么？一个时空的问题嘛。然后有三世间。

　　三世间有三句话，器世间就佛刹有成住坏空。对不对？那么智正觉世间就看生住异灭，有没有？生住异灭。眷属世间，生老病死。这三个东西，佛教的根本理论，在这里面都讲了。

　　你看这种，《华严经》的经典看过去，好像都不讲生老病死，对不对？好像都没有讲到生住异灭，好像都没有讲到成住坏空。好像，没有，事实上，都有。这经文表达的很清楚啊。可是这样子，你还看不出来。

　　这里面最主要，他讲到了叫五蕴轮转。真正讲的是，修行的一个重要的下手处“蕴、处、界、缘起”，在这里面啊，通通包含了。

　　那这个一句话，要拖出来那么多的根本佛教的理念啦，那你对这经文所表达的，要很清楚。

　　所以，他刚才讲到的清净，我们就跟你讲，生命本来的样子。他讲的是，法界入门生命本来的那些名句，重要的句子。所以他从华严的语言来讲，是这样的一种语言。

　　但是他里面内容所包含的原始佛教的根本教义啊，全部到里面去了。全部都进来了，不止三十七道品，甚至于阿毗达摩里面的论藏的东西，这里面也通通包括进去了。你要留意到。

　　所以我们在跟各位讲，你读大乘经典啊，绝对不要用意识流、想当然尔这样子看过去。那，这个精华你根本看不到。

　　在大乘经典里，他绝对是以原始佛教的经典为根本，他不可能漏掉这些东西。你不要以为说“我要学宏观的佛法，那微观的佛法，我就不要。”我们硬是把这两个东西改为这两个词啊，原因也在这个地方。你不要以为“我学大乘，小乘算什么。”绝对不要有这种观念。

　　所以我们才改为宏观的佛法跟微观的佛法。微观的佛法是求解脱的这个部分。宏观的佛法是告诉你想要解脱的时候，你所要具备的资粮道全部要具足，才有可能进行。关键在这个地方。

　　因为微观的佛法，佛陀在印度文化的那种资粮道具足的沃土上面，所进行的一种修行法门的改革。我们离开印度了，离开那种时代背景了，你那个文化的沃土已经丧失了，你必须从新来。

　　所以为什么大乘佛法会兴起？假如说在中国，这个地方，文化文明那么昌盛，就直接把印度的修法拿到这里来修，没有人会修，因为你不具备有他修行的资粮。知道吗？

　　来到这里，中国就自己要有自己的一套，把那个东西给具足起来。中国有没有这种东西？有。

　　什么东西啊？你大概不知道，儒家思想。孔夫子的这些东西刚好进来弥补大乘佛法的这一块，这个我们叫人格性健全。

　　你一个人要不能够人格很健全，很健康，那你修行没用。人格一定要健康，按照孔老夫子所讲的这一套。你具备了这个条件以后，你才有可能正式修行。而这个基本条件，也就是戒律上面的戒律。

　　所以你不要以为，这个孔老二，老二，他在家里排老二，所以一般叫孔老二，他所提出来的伦理教育，那就是戒律学的基本资粮。

　　不要以为姓孔的讲不算，姓释的讲的才算。告诉你万法平等，都是如梦幻泡影。戒律也是有为法，他都是随着时空在转变的，而要调整的。你要留意到啊。

　　这个是宏观佛法最大的特色。他跟如何了生死没有直接关系，但是你想要进行了生死的生命改造工程、转凡成圣的生命改造工程，你必须有这些有为法的基础，否则你没办法进行。

　　我们很多同修。我们家乡话叫做“***”,知道吗？匆匆忙忙不知道在干什么。

　　“师父师父！快点快点！”

　　我说“干嘛？拉肚子到外面去。”

　　“不是，我要开悟赶快让我开悟。”

　　就是那种。干嘛要让你开悟？你什么条件资格都没有，你要怎么开悟？

　　来一敲门“师父，我要开悟。”

　　师父欠你的？你说开悟就开，是吗？那我要有魔术棒啊，对不对？不然怎么让你开？你以为开悟是开电灯的开啊。开悟的开，不是开电灯的开，不一样。开电灯是按一下就好了。开悟是要进行一套工程以后，才有可能开悟。

　　所以你都开错了。你以为开悟跟开电灯一样，不一样。

　　好，这个简单地把第一句跟各位谈一下。详细文字上的解释就不讲了。

　　第二句，“等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。”

　　这第二句，前面是讲“出兴次第及一切剎成坏”。这里呢，是“尽未来际”。尽未来际，任何一个佛刹。尽未来际的一切劫中，就向未来看。

　　对于这个第二句，第一句是总说，第二句以后就是别说，分别，分别讲。这个是《华严经》的一种语言模式。

　　假如不是第一句总说，就是最后一句总说。假如是最后一句总说，通常是十一句。我们也叫十句。

　　假如是只有十句，那通常第一句是总说，除非有特别的状况。要翻译的时候，这个原则不是很准，但通常是这个原则，没错。

　　第二句在别说里头很重要的表达一个问题，那就是我们跟各位讲，真理的存在是永恒的。那真理一定跟生命有关，也就是我们的生命是永恒的。不但是永恒的是恒动的。不但是恒动的，而且是芬芳的光明的灿烂的。你要留意到这点。

　　那么，什么叫芬芳的光明的灿烂的？那是我的用语，你不一定用，这个没关系。但是我讲这些语言的时候，他代表那个生命的存在是表示些什么？那个你要自己去体会，那我就拿你没办法。

　　实际上你可以换更好的，更贴切的，你更喜欢的词句。但是，那个状况你要弄清楚啊。你不要像文学那样咬文嚼字，那个推敲推敲，推敲推好了，敲好了。推敲知道吗？那个谁啊，什么夜半钟声，半夜去找朋友，门到底是推开好，还是敲开好，推了老半天。有没有？那是一个文学公案。我们不做文学公案的推敲。

　　你要的是，对那个实际状况的了解以后，可以用你的语言文字来表达。我不care,我不在意那个。你去换一下，不要紧。重点是，你对那个实际状况，你要有所感受，要真的了解，真的获得以后，你用你的语言表达。

　　不要老要当影印机。跟人家讲，“人家…我们…海云和上说…”，“人家…我师父说…”，你就变影印机了。你不要老是当影印机，替我宣传。

　　你去感受那种真实的状况，然后自己语言去表达，用自己语言表达。

　　这里讲是“尽未来际一切劫中。” 尽未来际，所有的时间里头“赞叹如来殊胜功德。”

　　这个，这几个字啊，其实重点就是这几个字而已这一句嘛，“赞叹如来殊胜功德。”

　　“如来”，我直接跟各位讲，翻译叫“自性”。“自性”这两个字其实有两种意义。

　　苹果，有没有看到？苹果有苹果的自性，葡萄有葡萄的自性，对不对？你买来供佛有你的自性，供养的自性，他买来供佛有他的自性。对不对？桔子、葡萄、花都一样，这个叫个别性，这种自性叫个别性。

　　或者另外一个词叫物性，物，物品，每一物有每一物的性。动物物性，植物物性，狗有狗性，猫有猫性，猪八戒有猪八戒的性，孙悟空有孙悟空的性。那叫个别性，又叫做物性。可是我们也可以叫做自性。这个都是用同一个词。

　　你要是意识流的人，常常不小心就把这个自性这样用了。“你有你的自性，我有我的自性”。那个谁啊，就是“钟鼎山林各有自性”，那个讲的就是自性嘛。你有你的性，我有我的性，那叫自性，那叫个别性。

　　这个“如来”在讲的“自性”不是那个“个别性”。这“如来”是真理、是生命、法身慧命的共通性。

　　那就麻烦了，共通性也叫自性，个别性也叫自性，这是中国文字的缺点。知道吗？也是中国文字的美啊。就美在三分朦胧、七分朦胧之间啊，那自己去摸嘛。糊涂也在这里，迷也迷在这里，悟呀悟在这里。你知道吗？这是中国字的一个特质啊。

　　“如来”是讲这个真理、法身慧命的那个本性。那个本性叫做自性，叫如来。

　　也因为是这种状况，所以如来这两个字他就没翻了。他不能翻，没办法翻。你说“那你就干脆讲嘛。”干脆讲就麻烦了，这个文章怎么写下去啊。“真理与法身慧命的本性，这个本性的殊胜功德。”这样子，那个作为一个词来讲，那就太啰嗦啦。在中国文学、文句上面、文章上面，这是不通的。所以他就用两个字作为一个词，顶多四个字作为一个词来讲。

　　所以我们会发现，中文的字大概两个字、三个字、四个字，对不对？都用这种表达方法。五个字以上的很少，通常都两个字的多。就这个原因。

　　好，那么现在，要怎么样来赞叹生命存在的本质，称扬赞叹生命存在的本质的这种殊胜功德？称扬赞叹真理与法身慧命的本质嘛，简单讲就是这样。称赞生命本质，生命存在本质的这个殊胜功德。这是文字上跟你这样谈了。

　　他最重要的是告诉我们，一个…

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