..續本文上一頁，所有的佛刹極“微塵中”。

　　“極微塵”知道嗎？每一個佛刹，這個遍法界一切佛剎，所有的佛刹都把他磨成極微塵，一微塵一個世界。他佛刹極微塵中，是指這個東西。

　　一個佛刹磨成極微塵，通通磨成極微塵。一個極微塵，那麼，一個佛刹。知道嗎？那佛刹有多少？本來遍法界一切佛刹就已經夠多了。再把這些佛刹磨成極微塵，那一微塵一個佛刹，你看那個佛刹有多少？

　　這個量啊，你沒有去體會，你都不知道那量多可怕。那大腦裏頭裝不進去啊。

　　他講這麼多的微塵，這麼多的佛刹。每一個佛刹，“一切諸佛出興次第。”

　　現在這個經文講到這裏，他已經濃縮了。那你假如從文字上這樣念過去啊。那你的意識流就很快帶過去了，你一點感受都沒有。你要去感受那量的龐大啊。

　　然後，每一個佛刹中一切諸佛又變叁世了。剛才講空間的無限大，現在叁世，盡過去際、盡未來際，所有的佛，在那個佛刹裏，所有的佛，出興次第。哪個佛出現，哪個佛入滅，在出興次第。這第一個。

　　那這個佛刹，佛出興到佛入滅，他佛刹有成、住、壞、空。器世間的部分。除了智正覺世間的成就跟教化衆生以外，還有器世間的成住壞空。通通都在這裏面。

　　那這裏面他講的是什麼？一個時空的問題嘛。然後有叁世間。

　　叁世間有叁句話，器世間就佛刹有成住壞空。對不對？那麼智正覺世間就看生住異滅，有沒有？生住異滅。眷屬世間，生老病死。這叁個東西，佛教的根本理論，在這裏面都講了。

　　你看這種，《華嚴經》的經典看過去，好像都不講生老病死，對不對？好像都沒有講到生住異滅，好像都沒有講到成住壞空。好像，沒有，事實上，都有。這經文表達的很清楚啊。可是這樣子，你還看不出來。

　　這裏面最主要，他講到了叫五蘊輪轉。真正講的是，修行的一個重要的下手處“蘊、處、界、緣起”，在這裏面啊，通通包含了。

　　那這個一句話，要拖出來那麼多的根本佛教的理念啦，那你對這經文所表達的，要很清楚。

　　所以，他剛才講到的清淨，我們就跟你講，生命本來的樣子。他講的是，法界入門生命本來的那些名句，重要的句子。所以他從華嚴的語言來講，是這樣的一種語言。

　　但是他裏面內容所包含的原始佛教的根本教義啊，全部到裏面去了。全部都進來了，不止叁十七道品，甚至于阿毗達摩裏面的論藏的東西，這裏面也通通包括進去了。你要留意到。

　　所以我們在跟各位講，你讀大乘經典啊，絕對不要用意識流、想當然爾這樣子看過去。那，這個精華你根本看不到。

　　在大乘經典裏，他絕對是以原始佛教的經典爲根本，他不可能漏掉這些東西。你不要以爲說“我要學宏觀的佛法，那微觀的佛法，我就不要。”我們硬是把這兩個東西改爲這兩個詞啊，原因也在這個地方。你不要以爲“我學大乘，小乘算什麼。”絕對不要有這種觀念。

　　所以我們才改爲宏觀的佛法跟微觀的佛法。微觀的佛法是求解脫的這個部分。宏觀的佛法是告訴你想要解脫的時候，你所要具備的資糧道全部要具足，才有可能進行。關鍵在這個地方。

　　因爲微觀的佛法，佛陀在印度文化的那種資糧道具足的沃土上面，所進行的一種修行法門的改革。我們離開印度了，離開那種時代背景了，你那個文化的沃土已經喪失了，你必須從新來。

　　所以爲什麼大乘佛法會興起？假如說在中國，這個地方，文化文明那麼昌盛，就直接把印度的修法拿到這裏來修，沒有人會修，因爲你不具備有他修行的資糧。知道嗎？

　　來到這裏，中國就自己要有自己的一套，把那個東西給具足起來。中國有沒有這種東西？有。

　　什麼東西啊？你大概不知道，儒家思想。孔夫子的這些東西剛好進來彌補大乘佛法的這一塊，這個我們叫人格性健全。

　　你一個人要不能夠人格很健全，很健康，那你修行沒用。人格一定要健康，按照孔老夫子所講的這一套。你具備了這個條件以後，你才有可能正式修行。而這個基本條件，也就是戒律上面的戒律。

　　所以你不要以爲，這個孔老二，老二，他在家裏排老二，所以一般叫孔老二，他所提出來的倫理教育，那就是戒律學的基本資糧。

　　不要以爲姓孔的講不算，姓釋的講的才算。告訴你萬法平等，都是如夢幻泡影。戒律也是有爲法，他都是隨著時空在轉變的，而要調整的。你要留意到啊。

　　這個是宏觀佛法最大的特色。他跟如何了生死沒有直接關系，但是你想要進行了生死的生命改造工程、轉凡成聖的生命改造工程，你必須有這些有爲法的基礎，否則你沒辦法進行。

　　我們很多同修。我們家鄉話叫做“***”,知道嗎？匆匆忙忙不知道在幹什麼。

　　“師父師父！快點快點！”

　　我說“幹嘛？拉肚子到外面去。”

　　“不是，我要開悟趕快讓我開悟。”

　　就是那種。幹嘛要讓你開悟？你什麼條件資格都沒有，你要怎麼開悟？

　　來一敲門“師父，我要開悟。”

　　師父欠你的？你說開悟就開，是嗎？那我要有魔術棒啊，對不對？不然怎麼讓你開？你以爲開悟是開電燈的開啊。開悟的開，不是開電燈的開，不一樣。開電燈是按一下就好了。開悟是要進行一套工程以後，才有可能開悟。

　　所以你都開錯了。你以爲開悟跟開電燈一樣，不一樣。

　　好，這個簡單地把第一句跟各位談一下。詳細文字上的解釋就不講了。

　　第二句，“等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。”

　　這第二句，前面是講“出興次第及一切剎成壞”。這裏呢，是“盡未來際”。盡未來際，任何一個佛刹。盡未來際的一切劫中，就向未來看。

　　對于這個第二句，第一句是總說，第二句以後就是別說，分別，分別講。這個是《華嚴經》的一種語言模式。

　　假如不是第一句總說，就是最後一句總說。假如是最後一句總說，通常是十一句。我們也叫十句。

　　假如是只有十句，那通常第一句是總說，除非有特別的狀況。要翻譯的時候，這個原則不是很准，但通常是這個原則，沒錯。

　　第二句在別說裏頭很重要的表達一個問題，那就是我們跟各位講，真理的存在是永恒的。那真理一定跟生命有關，也就是我們的生命是永恒的。不但是永恒的是恒動的。不但是恒動的，而且是芬芳的光明的燦爛的。你要留意到這點。

　　那麼，什麼叫芬芳的光明的燦爛的？那是我的用語，你不一定用，這個沒關系。但是我講這些語言的時候，他代表那個生命的存在是表示些什麼？那個你要自己去體會，那我就拿你沒辦法。

　　實際上你可以換更好的，更貼切的，你更喜歡的詞句。但是，那個狀況你要弄清楚啊。你不要像文學那樣咬文嚼字，那個推敲推敲，推敲推好了，敲好了。推敲知道嗎？那個誰啊，什麼夜半鍾聲，半夜去找朋友，門到底是推開好，還是敲開好，推了老半天。有沒有？那是一個文學公案。我們不做文學公案的推敲。

　　你要的是，對那個實際狀況的了解以後，可以用你的語言文字來表達。我不care,我不在意那個。你去換一下，不要緊。重點是，你對那個實際狀況，你要有所感受，要真的了解，真的獲得以後，你用你的語言表達。

　　不要老要當影印機。跟人家講，“人家…我們…海雲和上說…”，“人家…我師父說…”，你就變影印機了。你不要老是當影印機，替我宣傳。

　　你去感受那種真實的狀況，然後自己語言去表達，用自己語言表達。

　　這裏講是“盡未來際一切劫中。” 盡未來際，所有的時間裏頭“贊歎如來殊勝功德。”

　　這個，這幾個字啊，其實重點就是這幾個字而已這一句嘛，“贊歎如來殊勝功德。”

　　“如來”，我直接跟各位講，翻譯叫“自性”。“自性”這兩個字其實有兩種意義。

　　蘋果，有沒有看到？蘋果有蘋果的自性，葡萄有葡萄的自性，對不對？你買來供佛有你的自性，供養的自性，他買來供佛有他的自性。對不對？桔子、葡萄、花都一樣，這個叫個別性，這種自性叫個別性。

　　或者另外一個詞叫物性，物，物品，每一物有每一物的性。動物物性，植物物性，狗有狗性，貓有貓性，豬八戒有豬八戒的性，孫悟空有孫悟空的性。那叫個別性，又叫做物性。可是我們也可以叫做自性。這個都是用同一個詞。

　　你要是意識流的人，常常不小心就把這個自性這樣用了。“你有你的自性，我有我的自性”。那個誰啊，就是“鍾鼎山林各有自性”，那個講的就是自性嘛。你有你的性，我有我的性，那叫自性，那叫個別性。

　　這個“如來”在講的“自性”不是那個“個別性”。這“如來”是真理、是生命、法身慧命的共通性。

　　那就麻煩了，共通性也叫自性，個別性也叫自性，這是中國文字的缺點。知道嗎？也是中國文字的美啊。就美在叁分朦胧、七分朦胧之間啊，那自己去摸嘛。糊塗也在這裏，迷也迷在這裏，悟呀悟在這裏。你知道嗎？這是中國字的一個特質啊。

　　“如來”是講這個真理、法身慧命的那個本性。那個本性叫做自性，叫如來。

　　也因爲是這種狀況，所以如來這兩個字他就沒翻了。他不能翻，沒辦法翻。你說“那你就幹脆講嘛。”幹脆講就麻煩了，這個文章怎麼寫下去啊。“真理與法身慧命的本性，這個本性的殊勝功德。”這樣子，那個作爲一個詞來講，那就太啰嗦啦。在中國文學、文句上面、文章上面，這是不通的。所以他就用兩個字作爲一個詞，頂多四個字作爲一個詞來講。

　　所以我們會發現，中文的字大概兩個字、叁個字、四個字，對不對？都用這種表達方法。五個字以上的很少，通常都兩個字的多。就這個原因。

　　好，那麼現在，要怎麼樣來贊歎生命存在的本質，稱揚贊歎生命存在的本質的這種殊勝功德？稱揚贊歎真理與法身慧命的本質嘛，簡單講就是這樣。稱贊生命本質，生命存在本質的這個殊勝功德。這是文字上跟你這樣談了。

　　他最重要的是告訴我們，一個…

《四十華嚴 第叁卷 第38講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…