..續本文上一頁排出去。沒辦法排出去，他才從皮下排出來。他別的地方不去，來這裏是最好的，因爲是最安全的。

　　因爲他不礙我，我也不礙它。所以它可以安然生存。對不對？

　　你想想看，他萬一來到這裏呢？一定礙事嘛。來到這裏呢，一定礙事嘛。一定把它弄掉嘛。來到這裏不礙事，你爲什麼把它弄掉？今天你把他弄掉，那個多余的脂肪不知道跑哪裏去。它要是跑到膝蓋上面去，那你看你完了。對不對？

　　所以呢不動它，沒事，因爲他不是業嘛。對不對？因爲你不感覺他有礙事就不是業了。

　　你也是一樣啊。你在生活中沒人惹你，不是沒人惹你，很多人惹你，你根本沒聽到。所以，你沒有業嘛。可是他被你聽到啊，那你的業就來了。就一句話，大概叁秒鍾，肯定你叁個月會吃不好睡不好，脾氣火叁個月。你看叁秒鍾會影響你叁個月。那不是業嘛？

　　業是什麼？每個人都不一樣。你看每個人都煩惱什麼？有頭發的煩惱有頭發，沒頭發的煩惱沒頭發。對不對？所以有頭發的要去染頭發。沒頭發的叫禿頭。要去想辦法長頭發。那不是業嗎？當你不介意的時候，根本沒那回事，當你介意的時候就有業。

　　業，有福報的業，福報也是業，苦報也是業。所以當你感受到的時候，他就存在了。你要留意，當你感受到的時候，他就存在啦。

　　所以，當你感受到福報存在的時候，那你應該享受福報。當你感受到苦報存在的時候，那你應該把苦報給舍掉嘛。對不對？

　　可見呢，一般人是不覺得苦報是苦，他是以爲苦報是爽。很爽，所以抱著苦不放。是不是這樣？人家說你如何如何，你就緊抱著它不放。人家說你如何如何，你就“噢，舍”，布施掉不就好了嘛。

　　可是你爲什麼不能布施掉啊，因爲你生命中有這種吸收煩惱的基因，接受煩惱的基因。所以你才有苦報。這個就是業。當你有福報而感受不到的時候，也是業。

　　詳細的部分我們這裏就不講了，因爲他是另一套理論。業是一個很大的理論。

　　“等一切業。等一切衆生心。”開始就跟衆生都有關了““衆生心、衆生欲、衆生根、衆生成熟時”有沒有？好幾個啊。一個、兩個、叁個、四個，十個當中這裏就有四個。

　　“等一切法光影方便。”一切法，只要講一切法都是有爲法。一切法如夢幻泡影，是不是？所以這個句子用得很美啊。“等一切法光影”，如夢幻泡影都在裏面嘛。對不對？一切有爲法，如夢幻泡影。用光影兩個字代表那種如夢幻泡影的情景。

　　“方便”，他用一切有爲法的種種方便，來開導、開發如來最上獅子頻申叁昧。知道嗎？

　　這些菩薩，你不要以爲別人，就是你。普賢菩薩有這樣子用種種方便爲你開導，而你呢？眼睛閉著“嗯，很好。很好。”因爲我們被無明蓋住了，所以你看不到。

　　我這樣講你可能會以爲說，普賢菩薩騎著大象，而我沒看到，是他騎著大象。但是他不是外在的，他在你的生命裏頭。你的生命裏頭有很多的啓示，有很多的啓示。只是，你一點都不在意。

　　有很多同修，有這種經驗。到寺院裏，看到佛像不知道爲什麼？“哇啦哇啦”就一直哭。有很多同修，一到廟裏，人家梵呗一起啊，他就開始“嘩啦嘩啦”一直哭。哭到人家唱完了，他就不哭了。

　　爲什麼？這個都是菩薩開發，在開發你的生命資糧道，但是你不知道。那我這個地方就不用這種語言了，我叫做“生命故鄉的呼喚”。

　　我們生命最原始的故鄉，你的出處的那個地方，他在呼喚你，就是這種菩薩“普觀一切菩薩衆會。爲欲開發如來最上獅子頻申叁昧”。他用，有沒有？以等種種，那種廣泛的境界跟方便，在開導我們。

　　那我們呢，我們像那迷失的孩子，在外面玩。跟著他的同伴，玩玩玩不知道玩到哪裏去了。肚子餓了也不知道，天冷了也不知道，天黑了也不知道。直到他夠累了，突然間肚子餓了，又冷了，“啊，爸爸，媽媽呢？家裏呢？這個時候你才會找家。”可你現在，在有福報的時候，一切都很順利的時候，就像那小孩子玩得正熱頭的時候，爸爸怎麼叫你，你也沒聽到，你就只管玩。那就叫“迷失在法界中的生命孤兒”。

　　各位你像不像？你有沒有想想看，你是不是在這法界中，就是真理的範圍裏頭，你是迷失了生命方向感的孤兒。有沒有這種感覺？(衆鼓掌)

　　我們應該經常要有這種感受。當你有這種感覺，或者理性也好，感性也好，一個最好的方法，稱念佛菩薩聖號。你那個時候你要念什麼佛菩薩聖號，念出來就對了，他一定跟你相應。

　　那你自己要去想啊，“我人生來這個世間是幹什麼的？我這樣活著對嗎？有意義嗎？”那這個時候，那個生命故鄉的呐喊、那個呼喚就會出現，一定會跟你相應。在什麼時候最多呢？輾轉難眠的時候。那種月光明亮，夜深人靜的時候，那最容易勾起那種生命裏頭的遐思。你會去追尋生命。爲什麼？

　　你假如是騷人墨客在那邊看著月光啊，那對影成叁人，低頭思故鄉。那騷人墨客就跟生命無關了。那只是跟文學有關。

　　那跟生命有關，你就直接從這下去了。那個對你自己生命的震撼跟反省啊，非常地強烈。有善根的人！

　　你假如都沒有感受啊，沒善根。你感受的少善根淺一點，感受的深啊，那善根是很強烈的。每個人都會有的，不會沒有。因爲你不是麻木不仁的人。

　　我們很期望你能夠從這個地方看看，這個經文裏是非常感性的。他不是很冷靜的、很理性的，他是很感性的。那個感性的充滿啊，就像普賢的大白象一樣，肥肥的，圓滾滾的，不會像我這樣瘦巴巴的。這感性是非常圓滿的。

　　你看“等、等、等”，你看那幾個字，你的熱血澎湃。菩薩這麼慈悲，想盡種種辦法，窮盡每一個衆生。我們呢，就還是睡覺。

　　你看小時候，媽媽叫你，“嗯”，翻個身,又睡了。又叫你，“嗯”，翻個身又睡了。爸爸一生氣，“該起床了。”“我在起床呢。”屁股翹高高，頭還包在棉被裏，“我在起床了。”有沒有叫？有啊。一會不叫，又睡著了。我們有經驗吧？你都是從小孩長大過來的嘛。調皮的小孩都會有這一段嘛。

　　事實上，我們在人生的大海裏，現在正處于這個階段。所以你這個時候的心靈年齡，是還很幼稚的。但是你能夠感受到這種情景的産生啊，你的心靈年齡就會一直在成長。

　　我跟各位講過沒？我們一個人的年齡有叁種。

　　一種是要問你“幾歲了？”這個叫生理年齡。每過一年你就加一歲嘛。

　　一種就是社會年齡，又叫心智年齡。隨著你的成長，你的社會的曆練會增加。這個叫做心智年齡。一般來講叫IQ。可心智年齡跟IQ不太有關系。

　　但是有些人，我們看小孩子最清楚。長得比爸爸還高，但是跟那個六七歲，七八歲小孩玩在一起，又一臉孩子氣。這個叫做四肢發達、頭腦簡單，心智年齡還沒成熟。就是指這種狀況。

　　有些小孩，年齡小小的，講話有模有樣的。我們說他早熟。有沒有？老成持重，早熟的人，這個叫心智年齡早熟。對不對？這兩個嘛。

　　那麼，在社會上事業很成功的人，那通常都心智年齡很成熟的。

　　可是心靈年齡就不一樣了。心智年齡很成熟的人，不一定心靈年齡成熟。心靈年齡越成熟的人，往往心智年齡不太成熟。你要留意到喔。

　　所以有一句話講說，“富貴學道難”。不是富貴學道難，是心智年齡加上富貴以後，那你要學道就很難了。因爲他心智年齡就是那理性的判斷、知識邏輯推理啊，用在他的富貴上面啊，他根本不會追求生命。要追求生命的人心靈年齡要夠成熟。

　　所以我常跟各位講說，我們周遭很多修行人。你去注意看看，修行人的心靈年齡都比較成熟。

　　詳細的，心靈年齡怎麼評價他的分數，怎麼樣，這是未來叁百年的時間，佛法這一塊領域，真正的學者跟用功的行者他們要研究的科目。心靈年齡不是心智年齡。

　　心靈年齡，因爲從這個部分我們可以看到，一個人在修學上面成功不成功、成就不成就，很快的一個判斷方法。那我們一般來講這個人很有善根，其實就是心靈年齡很成熟。

　　這些東西都可以數據化。我們就缺乏這些工具。有了這些工具，我們要選擇一個行者來修行啊，你從這幾個基本數據一弄出來以後，他修行很快。這些都可以做的。

　　好，我們簡單地把這前言的部分跟各位談一下。這個理論當然還有啦。

　　這個“業”沒跟各位解釋，“衆生心”也沒解釋，“衆生欲”也沒解釋，“衆生根”也沒解釋，“衆生成熟”時也沒跟你解釋。這個要解釋，這裏面的文章都很大。

　　那心、欲、根這叁個，這個“欲”不是欲望的“欲”。我跟各位解釋這個“欲”。這個“欲”用現在的話來講，叫做動力，不是欲望。欲望是萬惡之本啊，因爲你有欲望，太強烈的欲望，太多的欲望，那是不好的。絕對不好。可是這個“欲”，是衆生的生存生命動力，他跟那個欲望是不一樣的。

　　現在西方社會啊，是強調欲望經濟學。欲望，欲望經濟學以後，造成對大自然資源的掠奪。所以，所有的東西都要讓你幾個月就換了幾年就換了。淘汰掉了，淘汰掉了以後幹嘛？兩個災難。

　　第一個要淘汰舊的就要用新的，新的生産就要自然資源。所以你會對大自然資源瘋狂地掠奪。這第一個災難。

　　第二個災難，你淘汰掉的這些東西，都是工業産品，你記得，都是工業産品。包括電子産品跟機械，包括汽車，包括你家裏用的所有電器産品，冰箱等等。它真的都壞了嗎？可是它沒壞啊。沒壞要怎麼辦？變成了工業垃圾。工業垃圾怎麼辦？全部燒掉。燒掉以後呢，你就知道今年暖冬，明年更暖，年年一直暖下去。二十年後，沿海的都市全部埋到海水裏頭去了。

　　你看有多可怕！這種災難誰負責啊？這是欲望經濟學，始作蛹者。

　　但是我們講的“欲”不是欲望的“欲”，這是人類生命在這個世間生存的動力，他本能中善良的動力。

　　各位要留意到啊。這個用字，字字完全一樣，意義是完全不同的。所以這欲、心、根啊就有同義詞，但是他的定義不一樣。應該來講是…

《四十華嚴 第叁卷 第38講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…