..續本文上一頁這個地方，前面已經講過他講《華嚴經》，所以這個時候的“安慰開谕”裏就不是講經了，不是講義理上的東西，是講修法上的東西，他才講開谕。開谕就是開示的意思，贊歎開示，講的是如何修法的部分。但是這個法，是這些大善根器的人所修的法。
那我們在修法上，我們常常弄錯。我跟各位談過了，大家學佛人常常這樣子自艾自歎，“生不逢時，我們應該生在佛世時代。你看，佛世那個時候，佛陀只要說善來比丘，你看頭發胡子就掉光光，天上就飛來一件袈裟，說發須自落、袈裟披身，然後證阿羅漢。多好啊！”只要見到佛，佛說“善來比丘”。我們道場養一只狗叫“善來”。你認爲這樣嗎？是沒錯啊，但是他叫你“善去比丘”你也不會開悟了，不要說“善來比丘”了。爲什麼呢？你要知道這些人，佛陀當時在講“善來比丘”，“發須自落，袈裟披身”的這些人，四禅八定是基本條件。你有嗎？沒有，別夢想了。這些大德都是四禅八定的人啊，請問各位你現在呢？你除了很慘，死定以外，大概都沒啦。
所以，既使給你見到佛，天天見到佛也沒用，你只有無量煩惱生起。他們這些人還沒遇到佛之前，都已經修得很好了。你不要看摩诃迦葉，對不對？他有修啊，人家已經到達非想非非想處定了，他跟佛陀的禅定功夫一樣，所以一見面啊，當然一山不容二虎，他們就杠起來了。佛陀比他多一點，他有七菩提分、八正道。迦葉沒有，他是苦行僧，頭陀第一啊，對不對？那所以佛陀一開示，他當然開悟嘛，這一句話，就夠了。如果我們講那麼多，你都不開悟啊，那“善來比丘”你還會開悟嗎？這關鍵是在這裏。
同樣的，這些大德的行法是有相當基礎的。你現在要跟善財童子開示，下面的這些法，那你前面的兩個條件有沒有？福慧兩足啊。你出生的時候是不是剛好停電，對不對？那你跟這個人不一樣啊。人家善財出生的時候是什麼狀況，人家入胎的時候是什麼狀況啊？我們不同。所以你要懂得，我們福德、因緣、智慧、善根都不一樣，因此這些你可以了解，但你不見得你有辦法下手修學，所以我們在講修行，你都是要從前面的資糧道來。
有同修常問，如何舍識用根？如何明心見性？你問如何幹嘛？對不對？師父說那你就明心見性吧，你能嗎？你什麼都沒有，你怎麼能明心見性呢？但是那些四禅八定的人一講就開悟了，可是你都沒有，所以你都不行了。
因此我們跟各位講說你一定要從基礎上來，要開悟要成就不難啊，真的不難。但是你基礎條件沒有，就不行啊，就不行。每一個人來找師父，都他很了不起，“師父，你講，我就開悟。”師父講，你開悟，你沒有那個條件，你怎麼會開悟呢？師父講誰都可以開悟，就是你不會開悟，就是你條件不夠。這個是你要了解的。
所以，這些法都很好。我想，我們念一念，不詳細跟各位講了。
“廣爲演說一切佛法”，他這裏講，這十個法都有一個共同的主詞，叫做說一切佛。一切佛，你大概會以爲所有的佛，也沒有錯，他是佛陀的意思，也沒有錯，這個佛陀是指覺悟，“一切佛積集法”，是指你要覺悟，你要積集一些資糧道。一切覺悟，你不是只有一個覺悟，你要覺悟很多。那麼每一個覺悟你要有一些資糧，要累積一些東西，沒有，不行。
很簡單講，你會寫毛筆字吧，對不對？書法很簡單吧？書法你就毛筆拿來你就揮灑了嘛，看來沒那麼容易啊。有沒有硯臺？有沒有筆？有沒有紙
有沒有墨？有沒有會磨？你說現在都不要，你現在買墨汁一罐就可以了。你有基礎功夫，有嗎？對，這個叫積集，積集書法的資糧嘛。你要畫，畫可以吧，真的你就會畫嗎？你是不是同樣要學過來？那個學的那一些，叫積集法。奧運剛過去，對不對？你也很想下一屆你來比賽得金牌，對不對？你要怎麼得金牌？這個叫功夫嘛。對不對？那前行資糧你要有，那叫積集法。
同樣的，一切佛，人生中一切覺悟，你都要積集，要累積那些資源。對不對？把地基打起來，他是指這個部分，一切覺悟。所以，你每一個覺悟。
你現在，我們在修學，你不要看一切覺悟，你看一個覺悟，你要覺悟什麼？我們叫一門深入嘛，那一門。很多同修們是學念佛的，同樣，念佛有積集法，光這麼一門你看他就十個，你說念佛積集法，念佛相續法，有沒有？念佛次第深入法，有沒有？是不是這樣？你要禅修有沒有？禅修積集法，禅修相續法，禅修次第深入法，是不是這樣？每個法，你要修密法，有沒有？很多人在修密法，你跟什麼法王、什麼活佛、什麼喇嘛、大德修的很多啊，那有沒有積集法？有沒有相續法？有沒有次第深入法？對不對？一樣啊。你要持戒，好，持戒，禅淨律密都是嘛。要持戒，有沒有持戒的積集法？持戒的相續法，持戒的次第深入法，這一共有十個嘛。
所以你不要貪多，一法。你要誦經，什麼誦經的積集法，誦經的相續法有沒有？我們現在都不是啊，“師父，怎麼樣轉識成智？”轉識成智的積集法，轉識成智的相續法，有沒有？你要一步一步來嘛。好像是師父一講你就會了，沒有那個道理。假如你這十個都具足了，哎，那就可以了。你說你一個都沒具足，講也沒用啊，講了就變成一種知識，知識沒用，“師父怎麼開悟？”師父說“開”，開了滿天大霧，一開全“悟”，什麼“悟”，耽誤的“誤”，不是用問的。
好，這裏頭一共十個。我想，就不詳細地跟各位說了。因爲這個展開也講不完哪。
就舉一個例子念佛積極法就好了。那你怎麼講下去啊？講到念佛，講到你成佛，透過念佛可以成佛，那你這十個要來。那一講念佛就麻煩了，還要誦經，還有拜佛了，每一個一個下去，所以這個都是行法的部分。
這裏面就牽涉到一個問題了。那請問當時文殊師利菩薩跟善財童子講了多久？請問講了多久？兩個鍾頭嗎？還是五分鍾？你看你大腦不動都沒事，大腦一動這叫什麼矛盾層出，對不對？剛才講這十個問題十個法，光講一個就要多久了，你想想看。那麼他講一切法一切佛，每一個覺悟的過程通通講了，不是一個覺悟的全部過程，是所有覺悟的全部過程，那請問你要時間多久？不要一直看我，這是講什麼？這是講法界裏頭法身的事。所以剛才講說“觀察善財童子殊勝相已”有沒有？他是法界法身的事。
各位，你聽懂不懂，我不知道，不過我敢肯定百分之九十五以上不懂啊。盡管你不懂，你這樣聽，就好像聽到人家在持咒一樣，好像也很舒服，對不對？功德無量。跟剛才大家唱歌一樣，你會唱你懂嗎？不懂，對不對？但是你這樣唱就功德無量。這個法也一樣，事實上我們現在的層次還不到那裏，不到那裏，但是你會産生一種欣求的心。欣，欣欣向榮的欣，欣求，你想要求，很喜歡很想要去獲得，但是你現在得不到，但不要緊，您這個就是因，因先下，種子先下了，緣一到，你就會成就。
那個緣要怎麼到？這麼多緣啊，對不對？這麼多緣你先定一個嘛。我們是不跟各位確定哪個法門，你要念佛也好，禅修也好，修密也好，戒律也好，我們都有，華嚴宗裏頭這些都有。但是呢，你就按照這十個法來修，你真的在修法的時候，不管哪一個都沒關系，念佛誦經都可以，就按照這十個，你回去就把這列起來，把它抄起來，一分一分地前進。你不要列等，不要冒進，別想明天就開悟了，這樣中風會比較快。別急了，慢慢來，一步一步往前走，你一定會進步的。沒有得到一百分，你進步五分就五分，十分就十分，下輩子再修嘛。
你看善財童子是累積多少，我們叫塵沙劫啊，對不對？像黃河泥沙那麼多你看看，那每一個沙是代表一劫，那種塵沙劫。你看看，人家這樣修過來的。你不急嘛，今天晚上聽，明天早上起來就要開悟，哪那麼快？所以呢，要這樣用功，不要急著成就。
好，我們看下一段：
“爾時文殊師利童子。為善財童子。及諸大眾。說此法已。”講完了，很快，我們都沒講他講完了。
“複以種種善巧方便。殷懃勸諭。令其開覺增長勢力。生大歡喜。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。又令善財。憶念過去所種善根。”
這個地方，我跟各位補充一下，因爲他講，“以種種善巧方便，殷懃勸谕”。我也不能這樣溜過去就算了。
有個人，古代的镖局，古代的镖局知道嗎？現在叫保全公司，以前叫镖局。那麼，這個資財從一個地方運到另外一個地方，要押镖，有人押镖啦。那麼，這個镖局呀，當然有很多家，不止一家。結果押來押去，就吵架了，結果發生集體毆鬥。
那麼這一家镖局的老板，被另一家镖局的人打死了。這家镖局的兒子知道他爸爸功夫很好，他怎麼被打死呀，他當然想報仇。古代的人，他想報仇。他知道爸爸是跟師父學的。那個師父很厲害。他就跑去找他爸爸的師父。
他說：“我來跟你學。”
那師父就跟他講：“不行啊，要學這個功夫要很長的時間。”
他說：“不要緊，君子報仇，叁年不晚，那叁年你把我教會。”
他說：“叁年教會，不行。”
“那要多久？”
他說：“那要十年。”
他說：“十年？我日以繼夜地努力，要幾年？”
他說：“叁十年。”
“那我都不休息。一直修一直學那要幾年？”
他說：“要五十年。”怎麼辦？你越急，時間就越長，修行就是這樣。
後來他就說：“好吧，你說怎麼，我就學，反正我一定報仇就好了。”
就這樣，他學了六年。問師父，師父說：“好，可以了，那你把這弓箭武器要挂在牆上，不要動它。”
再過六年，師父就問他說：“那是什麼？”
他說：“不知道，很久沒用了。”
他說：“好，那你出去。”師父就跟他講說，“天上的鳥怎麼射下來？”
他一擡頭一看到鳥，鳥就掉下來。
師父說：“那你要報仇去吧。”
他愣了一下說：“我不要報仇。”
師父說：“爲什麼？”
他說：“我只要動念頭，他就會死啊，所以不必去了。”
你知道嗎？學了六年叫忘我，再加六年叫忘…
《四十華嚴 第四卷 第60講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…