《四十华严》第60讲(2008年11月30日)A

　　我们今天请掀开经本看九十二页最后一行，那我们先念一段经文，大家对对地方。

　　“爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已。熙怡微笑。安慰開諭。廣為演說一切佛法。說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普遍成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。”

　　我们先看这一段。前面跟各位提到过文殊菩萨看善财的因缘，那这个部分，我们跟各位讲过了。善财的因缘是一个必备条件，前面讲到“十种趣大乘法无疲厌心”，那是个充分条件，你必须要有的两个条件。

　　前面的“十种趣大乘法无疲厌心”，他是工程面，是你善根的一个定位，所以叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。我相信每一个人都很愿意发，发了无效，为什么发了无效？因为你发的是空包弹，高射炮打上去像焰火一样就不见了，那没有用。他要真实的，那就是那十种无疲厌心一定要有。而且要日日增长，这是第一个部分。

　　第二个部分我们叫技术面，就是你要修福报。佛不是福慧两足吗？你福报怎么修呢？哎，你看善财怎么修？其实修福报很简单讲一个原则就是“善用其心”，圆满世间方方面面，这个就是福报。你假如在世间不能圆满啊，那你福报不够。

　　记得我跟各位讲了，A师姐跟B师姐。希望你不要一回家冰箱打开，鸡肉、鱼肉、鸭肉通通丟到垃圾桶里，你家里人觉得你中邪了，你说你们都是业障鬼。“吃人一斤，也要还人十两”，那你马上就完蛋，马上全家不理。要怎么做呢？那你要学B师姐的方法，要圆满方方面面。

　　你不要自己以为你的是对，别人都不对，不能这样想。所以那我们常常发现好多人你都对，为什么跟人家处不来？你没错，你绝对没错，处不来你就错了。

　　所以，世间法中的方方面面，你都要去圆满。这个不够圆满你的福报一定不够。你说我长这么漂亮，长漂亮会怎样？我很有钱，很有钱又能怎样？对不对？我很健康，健康又怎样？不是。你这些福报要串连起来。西施很漂亮，心脏病。对不对？那漂亮有用吗？不是这个样子，你的福报要圆融。所以，我们不在意我有什么特殊的才能，我在意我在我的生活周遭里跟大家要相处得很融洽。这一点很重要。那你能做到，你的这个福报就能修到。

　　而最重要的是，我昨天跟各位讲的，随缘、随喜、随分、随力。你现在所在的地方就是你的缘，你要产生喜悦心，随分、随力把它做好。你不要嫌这个妈妈长得不漂亮。那没办法，那是你妈妈。你不要嫌妈妈不漂亮，你不要嫌家里很穷。不能这样想，因为这是你的家。你要随这个缘，然后要产生欢喜心，那你就一定很幸福。你要不要随喜啊？对不对？你要多有钱啊？当你有钱，你看另一个更有钱，那不能这样比。所以你要安住当下，能够就你现在的环境，你随这个缘，起欢喜心，随分、随力做好你身边的事，尽责尽份。对不对？那你就圆满了。

　　你能够做到这一点，你那三个基本的修学的资粮道你就具足了。人格性，五大人格性健全，你会具足；健全的、健康的家庭生活跟社会生活你也会具足；那么在这种的前提下，你过一段时间你就会发觉，人生应该怎样活着更有价值，更有意义，那这个时候你就真的产生出离心。你要找寻“我是谁？”“我应该怎样活着有价值有意义？”你很快你马上就会找到目标。如果你找进佛门来，修行很快就会成就，不会有问题。那你不具备这个条件，你怎么修啊，都是自己想的，你到处都碰壁。不是人家找你麻烦，使你惹人家麻烦。你要留意到这个部分。

　　好，这是前面所讲的，我们就不再讲了。

　　那么现在呢，现在文殊师利菩萨观察善财童子的“殊胜相已”。这个相是果相，他的殊胜相是果嘛。那么这个果，透过这个果看到他的因，那这个叫什么，你知道嘛？这个叫做“法界观”。他入法界，看到善财的因地修行。

　　那你会从这一句话里去想到，人家文殊师利菩萨有天眼，能够看到善财童子的过去如何如何，对不对？不是这个意思，这个是你大脑的意识形态所判断，他是看到善财童子的心，很简单讲就是这个，看到法界是看到心。那么善财呢，是个缘，文殊师利的心直接跟善财的心相应，跟善财的这个缘相应，所以他就能了解了。

　　像各位，你可能也听到有人，他能看到这个、看到那个，那叫看到鬼，俗话叫“见鬼了”，不然怎么看到这个、看到那个？别人都看不到，他看得到，那叫见鬼，你最好少碰。

　　那另外，也会有很多修行的朋友，他自以为修行。我相信这个时代很多了，因为思想一开放，大家都乱来。那天，还有人来跟我讲，说他跟善财童子见面，善财童子穿西装，那个人也是鬼，善财童子那么小？善财童子是法身大士，还是你自己想的？听到童子，你就以为他才三岁、四岁而已。不是的，他是法王子，你知道吗？

　　我跟各位讲，很多人他自以为看到，他了解到，看到你的心，那个都错！他这个心是你自己的心。

　　善财只是个缘，因为文殊师利菩萨有般若智慧，他以空性跟那个缘相应。你有空性吗？你没空性啊，少吹牛，吹牛要背因果。你不要以为你这个也懂，那个也懂，你做不到。

　　假如你真的有那种情况，假如了，我不能说你没有了，你要带着疑情去求证，求证以后再验证，因为你的实际行法的功夫如何我不知道，我不能够一杆子打翻一条船，全部把你否认了。你可能修行的功夫很得力，那你不要跟我讲结果，我一定要验证你实际修法的状况，当你讲不出你怎么修的时候，那你不要太自负。偶尔会有了，所以吃错的东西把一块石头当作一块面包就吞下去了。有，有这个机会。那然后呢你，不会说肚子堵住，消化不良，你可能会看到什么看到什么，奇奇怪怪的，那有可能，那个叫做“瑞相”。一时疏忽没留意，产生的一种错觉，会有一些好境界或不好境界现前，那个跟做梦一样，不可靠。因为你要再出现第二次你没有办法。

　　我们修行是经过一定的训练，透过一定的程序得到一定的结果，这是一定的。这叫因果律嘛。对不对？我买西瓜切下去一定是西瓜嘛，不可能买西瓜切下去变凤梨啊。对不对？这不可能的。买西瓜除非你买错了，拿错了，把凤梨当西瓜，那就没办法了。否则呢，你拿西瓜来切下去一定是西瓜嘛，不可能跑出别的来，对吧？所以，你经过一定程序的训练，所得到的一定的结果这是我们肯定的。

　　但是你要是没有那个程序偶尔会有那个结果，那你就小心一点，因为没有那个因怎么有那个果呢？对不对？那是自己要留意。所以修行你绝对不要弄错。

　　这个地方，我们跟各位讲的是，文殊师利菩萨他是居法界，居是住在法界里，因此呢，他以他的般若空性，面对他的缘，他善于观察。知道吗？缘就是境界现前，他善于观察。为什么善于观察？因为他有般若空性。

　　那我们没有，我们的观察叫做逻辑推理，对不对？我看这个人来了，我先看一下，嗯，是不是人？是人的话，应该眼睛是横的，鼻子是直的，对不对？假如那个人的鼻子是横的，眼睛是直的，那就有问题了，这个不是人了，对不对？你一定有你的逻辑推理，那叫标准凡夫。

　　这些大菩萨们他们不用逻辑推理，所以他是在法界里，我们语言叫做“与心相应”。其实不是，是他的心透过空性跟外境，外在境界的缘相应，因为他根本不要管你是谁，你知道吗？我们的大脑刚好是在找对方的心，是去了解他的心，你要了解他的心是什么？是了解他在想什么？那你就弄错了。所以运用空性叫做不用大脑，他是用生命，就是用空性。你要留意到这点。那你不要去找什么不用大脑，你一定用大脑，你在怎么想不用大脑你还是在用大脑，你既然想了，对不对，所以不用大脑。

　　这是我把这个部分，文殊师利菩萨观察跟我们的观察不一样。

　　好，他现在了解善财童子他的行法，过去是怎么来的，今天才有这个殊胜的果相现前，因此“熙怡微笑”。

　　这个“熙怡微笑”这四个字《华严经》跟以后的经典，《华严经》以后的经典，包括密教的大乘经典，密教的行法里不会有这四个字。密教的经典里到目前为止我们只能够在中国的《大藏经》里面找到，汉文《大藏经》才有，他有谈到这个部分。

　　“熙怡微笑”就是，我们后来从印度教里头再翻译的时候，就是现在社会上一般在常用的，他修行到某个程度会有一种感觉，全身的细胞都很喜悦，好像都在跳舞一样。我们有没有那样经验？没有啊，全身的细胞都在睡觉。

　　这个，其实我们的话讲起来，用现在的语言讲，就是他的细胞里的含氧量很高。细胞里头的含氧量很高，就是血液中的红血球的带氧量O2的数目很高，因此，你就觉得所呼吸的空气里氧气很足，因此你会很喜悦。那这个透过训练是会有的，这个一般来讲这个训练法我们叫做“哈达瑜伽”，就是印度法的修行。因此，他们强调这种讲法。

　　但是我们在修行里，我们很少用这种语言。我们通常都讲“光明普照”。都讲光明普照的这种情况，智慧光明，威光赫奕，都讲光明的这个部分。

　　很少讲这个部分，这种经典是《华严经》系统的才会用这四个字，因为这个已经牵涉到圆融道，圆融道里头的行法。有一个部分叫做“歌舞赞叹”，或者叫“歌咏赞叹”，就是透过“歌舞”来赞叹他生活里的境界，表达一种感恩。那么透过这种训练的时候，他会有“熙怡微笑”的这种情况出现。但是他绝对不是我们想象的，嘴角微微一翘，这样的微笑就是“熙怡微笑”，那是你从字面上解释。

　　“安慰开谕”，这字叫安慰，其实是赞叹、嘉勉的意思。善财童子有没有做错事啊？打破杯子，还是弄翻了茶杯啊？要不然为什么要安慰？对不对？他没做错事嘛，所以这是赞叹，称赞他的善根、福德、成就。开谕，当然是因缘具足了，他来讲法。…

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