..续本文上一页法，把那法都忘了，剩下的他只要心念一动就达到目的了。这叫开悟啊。

　　那你要修学什么？你能不能修到忘我？所以你能忘我，就没有我了，就只有众生了，对不对？修学佛法不是要报仇，要服务众生啊，你要把我忘了，你才能完全服务众生啦，是不是这样？然后你那个法也要忘了，只有服务众生，没有法，那时候才真的是完全圆融、圆满。知道吗？这个时候没有法，也没有我，只有众生，你能体会吗。

　　所以，你要修学华严一乘圆教这种大法，你不要急着什么开悟了，什么明心见性了，那都没用。那叫小法，小小的法，那得一个法可以，就好像你到果园去摘个桔子摘个苹果一样，我一定要摘。我跟你讲，当你摘一大堆的时候，满山满谷都被你摘下来，你就忘了怎么摘了，你也忘了说那是我要吃的。那么多的苹果满山满谷的苹果你怎么吃啊？那你一定会想到说如何给众生吃啊，对不对？所以修大法的人，那种心量跟修小法的人的心量不一样的。

　　我们为什么要成就？为什么要急着成就？“我这样修就好，为什么要成就？”所以你这个心念一转，那“十种趣大乘法无疲厌心”，你只要心念一转，只有众生，没有自己。

　　我跟各位讲，不是不疲不厌，根本没有疲也没有厌，不会疲厌怎么会疲厌？因为你就是想要成就，所以你才会疲倦啊。因为你不想成就，就好像呼吸。那个人说“好，我呼吸很累呢。”那你要进殡仪馆了。对不对？哪个人在呼吸很累？没有人呼吸累的，因为你的呼吸已经忘我了，也已经忘了呼吸的存在，对不对？所以你看，所有要禅修的人第一关就败在呼吸上面。叫他数息，你看他本来呼吸好好的，一数息，他呼吸就不正常了。

　　所以你到忘我，是很自在的。只有忘我、忘法才是绝对的自在。

　　今天你修法也是一样，各位，你要来学华严，非常欢迎，但是呢，急不得，就这一个问题。为什么我们把“众生无边誓愿度”列为四大宏愿的第一愿？你不要意识形态我要度众生，我要度众生。你啊，一个都度不了，因为你家里那一个就把你打败了，对不对？你想想看，你回家度你爸爸妈妈看看，别的不要讲了，度你儿子看看，看怎么度？你一想到要度人家，你用尽千方百计，无效。你别想，你就好好做你该做的事，尽本分就好了。

　　法是一定要修，那怎么修？我前面讲了，你就圆满你的世间种种，你的法就会修得很好。你世间种种不能圆满，免谈，什么都免谈。

　　好，这是一个举个例子，跟各位做个参考。当然文殊菩萨他能够了解到善财过去的种种，只是善财本身未必了解。你知道吗？因为前辈子事，我们这辈子没有人记得起来。

　　有人他能够了解你的过去生，我告诉各位啊，百分之九十九点九九九九都是假的。有一点真的，就是他讲的那一句，“这样而已”，那一句是他讲的是真的，那一句未必是对的，那他所讲的都是编的。有的人他是好像看到，好像，他是一种幻境，因为他讲的没有办法求证，你知道吗？

　　有的人说：“诶，你前辈子是唐太宗！”

　　我说：“你见鬼啊，我前辈子是唐太宗，那我唐太宗以后的那一辈子？”

　　“诶，你唐太宗那一辈子就接这一辈子。”

　　我说：“我那当中一千五百年，我到哪里去了？到哪里去了？”

　　他讲不出来，哪有前辈子是谁这样讲的？

　　“诶，你来学佛，还不知道三世因果？”

　　我说：“这还用你讲？问题是，前一辈子我是唐太宗跟这一辈子那当中的时间哪里去了？”他无法交待啊，那不对。所以这种话绝对不可靠。

　　你不要以为那个人会什么、懂什么、看什么、知道什么，没有一个真的啦。真的他好像看得到的那个，他自己觉得是真的，但是你不要跟他吵，他讲完了你就走了，不要理他。因为你要跟他讲，要跟他吵啊，你一定吵输他，因为他会恼羞成怒，知道吗？所以我们不把人家断财路，因为他要赚钱，你离开就好。因为这些人他有那些幻境。他说你前辈子是唐太宗，他这句话不知道跟几个人讲过了，对不对？你还真以为一个唐太宗有好几个人呢？不要相信这些。

　　还有另外一种就是，他以为他是观世音菩萨来的，有没有？有没有遇过？我在台湾算一算至少有五百个观世音菩萨，他也真的认为他是观世音菩萨来的。所以这是很可怕的现象，这个叫做心理不健全，心理不健康，扭曲了。他在社会上无法正常地生存，所以扭曲躲到宗教的领域去，就自以为他是某某神、某某佛菩萨来的。这个都不对，你不要以为这个部分。

　　所以他在这里讲“又令善财忆念过去所种善根”，他是告诉他的行法上他是怎么样的一个人，而不是说他前辈子是谁？你要留意到这点。

　　这里面还有一种。有一种人他是，他不是说他是观世音菩萨化身，也不是说他能看到你什么，但是他会说：“嗯，文殊师利菩萨跟我说…”这个也很麻烦。

　　“观世音菩萨跟我说…”

　　我说“你怎么知道？”

　　“诶，我知道，就在我耳边说。”

　　我说：“你有没有看到？”

　　他愣住了，他就很清楚地知道，那个人就是观世音菩萨，这个叫幻听。虚幻的幻，幻听，不是一面吃饭一面听，虚幻的幻，幻听。而那种幻听，他又很肯定是某某佛菩萨，或者某某神，你都不要相信。这个假如你有这种情况，我们很简单讲就是你的内分泌失常。内分泌，这个大大小小不一定，男男女女不一定，常有这种情况。那假如修行人就很麻烦了，他以为是某种成就，绝对不是，也不可能。哪个菩萨吃饱没事跑到你耳边来讲一下，这不可能啊。所以这些你都不要相信。

　　你不要看说这个文殊菩萨令善财能够忆念过去种种，你就以为真有佛菩萨能够令你能够忆念过去种种，这个都不是真的，不可能。

　　好，下面讲：“複為福城一切人眾。隨其根欲。顯現神通。如所應度。廣為說法。然後而去。”

　　这个更麻烦了，这经文一出来，他为福城中的人，随其根欲显现种种神通，那怎么办？文殊师利菩萨大跳起舞，显现种种神通嘛？不是。这就表示，他前面在开示的时候让所有的听众啊，各有收获，而每个人的收获不同。

　　各位，你假如是三三两两来的人啊，每天晚上结束以后回去，我想在路上大家都会讨论，每个人听到的重点不同，对不对？每个人所受到的冲击不一样，那叫做“海云法师随其根欲显现神通“，就这样讲下去就有种种不同的反应嘛。这个叫做显现神通。不是说他怎么样飞天走壁，在那边啊，不是啊。这不是严新啊，严新就会显现神通，他是特异功能，这个不是讲那个特异功能的神通。

　　所以绝对不要弄错，佛法不教特异功能，他都是指你的心去除烦恼以后，那你会产生一种智慧，那种智慧是一种灵性的智慧。灵性的，不是大脑推理的智慧，大脑推理的叫知识。知识是怎么来的？知识来自三个地方，一个是记忆，一个是推理，一个是目标。因为我们讲，虚幻人生的三个要件。所以你会说记忆好，很聪明。对不对？推理很强，你会说这个人很有智慧，人生要有目标，要有梦想，这个梦还要越高越好，所以摔得越惨。对不对？这个世间在讲的劝人没有错，我们不反对，世间法是这样。

　　可是你要探讨真实生命的时候，那这些是很危险的。记忆是要有，没有记忆那个人的生活会很麻烦的，爸爸妈妈都分不清楚，对不对？所以你要有记忆啊。但是记忆降到最低，不要强记。这要留意啊。

　　第二个，推理也要有，没有推理就乱无章法了，对不对？你要到哪里去，开车开出去就迷路了，推理要有，但不要用的太多。

　　目标要有，但是不要太执着。

　　你要留意到，所以修行人有两个东西，一个叫企划性，一个叫目的性，这两个不能太强，甚至于有些指导者会告诉你全部摧毁，你要留意到啊。企划性就是推理嘛，目标就目的性嘛，目的性太强。修行不会成就的，因为这两个原因在。

　　所以我们常常跟各位讲，你不要太精明能干，精明一点点，能干一点点，就好了。尤其回家的时候，在家里啊，我跟各位讲，你在家里千万不要表示你很精明能干，否则你就业力深重。在家里憨一点不要紧，因为都是家人嘛，被欺负又怎样？对不对？不会吃亏的。但是呢，你会发现很多人在家里日子很不好过。你不要躲，我一看就知道，那种眼神那种脸色就知道，你在家里日子很不好过，你自己心里最清楚了。但是你心里的那种感受你会从脸上表现出来，脸上表现出来就在你的眼神上面，就在你的眼神上面，因为一看就知道你是精明能干的人。但是呢，你有业力在，所以精明能干加业力就是一种相。

　　所以在家里我们通常不计较，绝对不要计较，不要讲清楚说明白。在家里一定把事情讲清楚，讲到最后，“好吧，你对了，那我们离婚了。”完了，你干嘛？那每次都你对，我每次都不对，那我们还在一起干嘛？就变成这个答案了。父母跟子女讲清楚说明白，那就“好了，都是你对，那明天我不回家了。”那你怎么办？谁对啊？到这里就“拜托你，回家啦。”那还是不对，所以我们要留意到这个问题。

　　这个，实际生活中的情况，跟你大脑想象的记忆、逻辑、推理跟目标，是不同的。

　　好，最后他这里有讲到，“如所应度。广为说法。然后而去。”这一段话就来到这里，文殊师利菩萨讲完就回家了。对不对？这个地方，你看，“如所应度。广为说法”，这是一乘圆教最殊胜的地方。

　　那别的不讲，那六千比丘不讲，光是这个地方来的，最少有两千多人。两千多人，他如何“如所应度，广为说法”？那我们这里两百多人，两三百人，我们这样子，师父也不过讲一次而已，但是呢，每个人的收获不同。是从听众的收获不同，叫做“如所应度”。

　　而不是，文殊师利菩萨对单独一个人、一个人来讲。这个我跟各位讲，你不划算。你每个人要来找师父讲一个钟头，我们叫会计师还是律师这样来算，一个钟头多少钱算就好，那你亏大了，你就亏大了。所以，不可能是这样讲。

　　他是怎么样？“一言普覆，众生随类”。那你获得你的，我不…

《四十华严 第四卷 第60讲》全文未完，请进入下页继续阅读…