..續本文上一頁法，把那法都忘了，剩下的他只要心念一動就達到目的了。這叫開悟啊。
那你要修學什麼？你能不能修到忘我？所以你能忘我，就沒有我了，就只有衆生了，對不對？修學佛法不是要報仇，要服務衆生啊，你要把我忘了，你才能完全服務衆生啦，是不是這樣？然後你那個法也要忘了，只有服務衆生，沒有法，那時候才真的是完全圓融、圓滿。知道嗎？這個時候沒有法，也沒有我，只有衆生，你能體會嗎。
所以，你要修學華嚴一乘圓教這種大法，你不要急著什麼開悟了，什麼明心見性了，那都沒用。那叫小法，小小的法，那得一個法可以，就好像你到果園去摘個桔子摘個蘋果一樣，我一定要摘。我跟你講，當你摘一大堆的時候，滿山滿谷都被你摘下來，你就忘了怎麼摘了，你也忘了說那是我要吃的。那麼多的蘋果滿山滿谷的蘋果你怎麼吃啊？那你一定會想到說如何給衆生吃啊，對不對？所以修大法的人，那種心量跟修小法的人的心量不一樣的。
我們爲什麼要成就？爲什麼要急著成就？“我這樣修就好，爲什麼要成就？”所以你這個心念一轉，那“十種趣大乘法無疲厭心”，你只要心念一轉，只有衆生，沒有自己。
我跟各位講，不是不疲不厭，根本沒有疲也沒有厭，不會疲厭怎麼會疲厭？因爲你就是想要成就，所以你才會疲倦啊。因爲你不想成就，就好像呼吸。那個人說“好，我呼吸很累呢。”那你要進殡儀館了。對不對？哪個人在呼吸很累？沒有人呼吸累的，因爲你的呼吸已經忘我了，也已經忘了呼吸的存在，對不對？所以你看，所有要禅修的人第一關就敗在呼吸上面。叫他數息，你看他本來呼吸好好的，一數息，他呼吸就不正常了。
所以你到忘我，是很自在的。只有忘我、忘法才是絕對的自在。
今天你修法也是一樣，各位，你要來學華嚴，非常歡迎，但是呢，急不得，就這一個問題。爲什麼我們把“衆生無邊誓願度”列爲四大宏願的第一願？你不要意識形態我要度衆生，我要度衆生。你啊，一個都度不了，因爲你家裏那一個就把你打敗了，對不對？你想想看，你回家度你爸爸媽媽看看，別的不要講了，度你兒子看看，看怎麼度？你一想到要度人家，你用盡千方百計，無效。你別想，你就好好做你該做的事，盡本分就好了。
法是一定要修，那怎麼修？我前面講了，你就圓滿你的世間種種，你的法就會修得很好。你世間種種不能圓滿，免談，什麼都免談。
好，這是一個舉個例子，跟各位做個參考。當然文殊菩薩他能夠了解到善財過去的種種，只是善財本身未必了解。你知道嗎？因爲前輩子事，我們這輩子沒有人記得起來。
有人他能夠了解你的過去生，我告訴各位啊，百分之九十九點九九九九都是假的。有一點真的，就是他講的那一句，“這樣而已”，那一句是他講的是真的，那一句未必是對的，那他所講的都是編的。有的人他是好像看到，好像，他是一種幻境，因爲他講的沒有辦法求證，你知道嗎？
有的人說：“诶，你前輩子是唐太宗！”
我說：“你見鬼啊，我前輩子是唐太宗，那我唐太宗以後的那一輩子？”
“诶，你唐太宗那一輩子就接這一輩子。”
我說：“我那當中一千五百年，我到哪裏去了？到哪裏去了？”
他講不出來，哪有前輩子是誰這樣講的？
“诶，你來學佛，還不知道叁世因果？”
我說：“這還用你講？問題是，前一輩子我是唐太宗跟這一輩子那當中的時間哪裏去了？”他無法交待啊，那不對。所以這種話絕對不可靠。
你不要以爲那個人會什麼、懂什麼、看什麼、知道什麼，沒有一個真的啦。真的他好像看得到的那個，他自己覺得是真的，但是你不要跟他吵，他講完了你就走了，不要理他。因爲你要跟他講，要跟他吵啊，你一定吵輸他，因爲他會惱羞成怒，知道嗎？所以我們不把人家斷財路，因爲他要賺錢，你離開就好。因爲這些人他有那些幻境。他說你前輩子是唐太宗，他這句話不知道跟幾個人講過了，對不對？你還真以爲一個唐太宗有好幾個人呢？不要相信這些。
還有另外一種就是，他以爲他是觀世音菩薩來的，有沒有？有沒有遇過？我在臺灣算一算至少有五百個觀世音菩薩，他也真的認爲他是觀世音菩薩來的。所以這是很可怕的現象，這個叫做心理不健全，心理不健康，扭曲了。他在社會上無法正常地生存，所以扭曲躲到宗教的領域去，就自以爲他是某某神、某某佛菩薩來的。這個都不對，你不要以爲這個部分。
所以他在這裏講“又令善財憶念過去所種善根”，他是告訴他的行法上他是怎麼樣的一個人，而不是說他前輩子是誰？你要留意到這點。
這裏面還有一種。有一種人他是，他不是說他是觀世音菩薩化身，也不是說他能看到你什麼，但是他會說：“嗯，文殊師利菩薩跟我說…”這個也很麻煩。
“觀世音菩薩跟我說…”
我說“你怎麼知道？”
“诶，我知道，就在我耳邊說。”
我說：“你有沒有看到？”
他愣住了，他就很清楚地知道，那個人就是觀世音菩薩，這個叫幻聽。虛幻的幻，幻聽，不是一面吃飯一面聽，虛幻的幻，幻聽。而那種幻聽，他又很肯定是某某佛菩薩，或者某某神，你都不要相信。這個假如你有這種情況，我們很簡單講就是你的內分泌失常。內分泌，這個大大小小不一定，男男女女不一定，常有這種情況。那假如修行人就很麻煩了，他以爲是某種成就，絕對不是，也不可能。哪個菩薩吃飽沒事跑到你耳邊來講一下，這不可能啊。所以這些你都不要相信。
你不要看說這個文殊菩薩令善財能夠憶念過去種種，你就以爲真有佛菩薩能夠令你能夠憶念過去種種，這個都不是真的，不可能。
好，下面講：“複為福城一切人眾。隨其根欲。顯現神通。如所應度。廣為說法。然後而去。”
這個更麻煩了，這經文一出來，他爲福城中的人，隨其根欲顯現種種神通，那怎麼辦？文殊師利菩薩大跳起舞，顯現種種神通嘛？不是。這就表示，他前面在開示的時候讓所有的聽衆啊，各有收獲，而每個人的收獲不同。
各位，你假如是叁叁兩兩來的人啊，每天晚上結束以後回去，我想在路上大家都會討論，每個人聽到的重點不同，對不對？每個人所受到的沖擊不一樣，那叫做“海雲法師隨其根欲顯現神通“，就這樣講下去就有種種不同的反應嘛。這個叫做顯現神通。不是說他怎麼樣飛天走壁，在那邊啊，不是啊。這不是嚴新啊，嚴新就會顯現神通，他是特異功能，這個不是講那個特異功能的神通。
所以絕對不要弄錯，佛法不教特異功能，他都是指你的心去除煩惱以後，那你會産生一種智慧，那種智慧是一種靈性的智慧。靈性的，不是大腦推理的智慧，大腦推理的叫知識。知識是怎麼來的？知識來自叁個地方，一個是記憶，一個是推理，一個是目標。因爲我們講，虛幻人生的叁個要件。所以你會說記憶好，很聰明。對不對？推理很強，你會說這個人很有智慧，人生要有目標，要有夢想，這個夢還要越高越好，所以摔得越慘。對不對？這個世間在講的勸人沒有錯，我們不反對，世間法是這樣。
可是你要探討真實生命的時候，那這些是很危險的。記憶是要有，沒有記憶那個人的生活會很麻煩的，爸爸媽媽都分不清楚，對不對？所以你要有記憶啊。但是記憶降到最低，不要強記。這要留意啊。
第二個，推理也要有，沒有推理就亂無章法了，對不對？你要到哪裏去，開車開出去就迷路了，推理要有，但不要用的太多。
目標要有，但是不要太執著。
你要留意到，所以修行人有兩個東西，一個叫企劃性，一個叫目的性，這兩個不能太強，甚至于有些指導者會告訴你全部摧毀，你要留意到啊。企劃性就是推理嘛，目標就目的性嘛，目的性太強。修行不會成就的，因爲這兩個原因在。
所以我們常常跟各位講，你不要太精明能幹，精明一點點，能幹一點點，就好了。尤其回家的時候，在家裏啊，我跟各位講，你在家裏千萬不要表示你很精明能幹，否則你就業力深重。在家裏憨一點不要緊，因爲都是家人嘛，被欺負又怎樣？對不對？不會吃虧的。但是呢，你會發現很多人在家裏日子很不好過。你不要躲，我一看就知道，那種眼神那種臉色就知道，你在家裏日子很不好過，你自己心裏最清楚了。但是你心裏的那種感受你會從臉上表現出來，臉上表現出來就在你的眼神上面，就在你的眼神上面，因爲一看就知道你是精明能幹的人。但是呢，你有業力在，所以精明能幹加業力就是一種相。
所以在家裏我們通常不計較，絕對不要計較，不要講清楚說明白。在家裏一定把事情講清楚，講到最後，“好吧，你對了，那我們離婚了。”完了，你幹嘛？那每次都你對，我每次都不對，那我們還在一起幹嘛？就變成這個答案了。父母跟子女講清楚說明白，那就“好了，都是你對，那明天我不回家了。”那你怎麼辦？誰對啊？到這裏就“拜托你，回家啦。”那還是不對，所以我們要留意到這個問題。
這個，實際生活中的情況，跟你大腦想象的記憶、邏輯、推理跟目標，是不同的。
好，最後他這裏有講到，“如所應度。廣爲說法。然後而去。”這一段話就來到這裏，文殊師利菩薩講完就回家了。對不對？這個地方，你看，“如所應度。廣爲說法”，這是一乘圓教最殊勝的地方。
那別的不講，那六千比丘不講，光是這個地方來的，最少有兩千多人。兩千多人，他如何“如所應度，廣爲說法”？那我們這裏兩百多人，兩叁百人，我們這樣子，師父也不過講一次而已，但是呢，每個人的收獲不同。是從聽衆的收獲不同，叫做“如所應度”。
而不是，文殊師利菩薩對單獨一個人、一個人來講。這個我跟各位講，你不劃算。你每個人要來找師父講一個鍾頭，我們叫會計師還是律師這樣來算，一個鍾頭多少錢算就好，那你虧大了，你就虧大了。所以，不可能是這樣講。
他是怎麼樣？“一言普覆，衆生隨類”。那你獲得你的，我不…
《四十華嚴 第四卷 第60講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…