..續本文上一頁是說“一音演說法，衆生隨類各得解”，但是你會獲得你要的。因爲大家都來，大家都向這個法，大家都有共同的理想在，然後各人所得的不同。我們這樣講下去，你可能會想到“诶，我在家裏，我跟爸爸媽媽相處要怎麼改變？”你可能說“我跟我那一半要怎麼改變？”對不對？“我可能對我孩子怎麼改變？”是不是，各得解啊。對不對？這叫做“如所應度，廣爲說法”嘛。
所以他的法跟解數學不一樣，數學叁乘叁等于九，就只有等于九，對不對？你說“我家裏只有兩個，再怎麼乘也不會九。”那你就不用了，不能用了。所以，小學，大腦它是很精准的，很難廣用。但是這個大學，生命的，他是不精准的。因爲不精准，所以大家都能用。你知道嗎？
你去留意看看，當一個人個性越明顯的時候，他越難跟人家相處；當這個人越隨和的時候，他越好跟人家相處。有沒有這種情況？生命就是這個樣子，你要方方面面都能圓滿啊。那你要懂得圓融，而不是剛烈，剛烈就很難啊。這是一個關鍵。
當然講完就講完了，然後而去了。“而去”是而去了，有沒有去啊？去則實不去，他只講了這一個會的因緣到這裏告一個段落。因爲下面善財童子跟文殊師利菩薩對話才要開始而已。到這個地方，善財童子都還沒講話，對不對？文殊師利菩薩是有講一些了。那我們都聽不懂啊，不過，下面要講的你就聽懂了。
那我們休息一下再講。
《四十華嚴》第60講(2008年11月30日)B
好，我們現在開始要進入所謂主題啦。前面花了將近兩年的時間都是序文，都是序幕，現在開始善財童子該講話了。我們先看一段經文，大家對對地方。
“爾時善財童子。從文殊師利童子所。聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅叁藐叁菩提。隨逐文殊師利。瞻戀不舍。一心歸向。合掌諦觀。而說偈言。”
你看，經文到這裏，你會看到很奇怪的現象。這個善財童子從文殊師利童子這個地方，這“所”，這個地方，“聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力”，有沒有啊？我們講了半天有沒有說到“諸佛種種勝妙功德大威力”呢？都沒有，對不對？反而，是文殊師利菩薩在觀察善財童子，有沒有？這個，在講什麼？所以剛才我們跟各位談到，這是法界跟法身的問題。所以雖然在講法身，其實講的就是“諸佛的種種殊勝勝妙功德”，有沒有？
所以你能夠聽到這個法，他是講法界的法，他是講法身的法。你們聽得很高興，很殊勝，很了不起，他是法界的境界，他是法身的境界。我們從這個地方你前後對照，就知道了。從頭到尾，那個，文殊師利菩薩沒有說“我跟你介紹釋迦牟尼佛的勝妙功德，大威力”啊，對不對？沒有啊。那你知道，佛陀的殊勝從哪裏來？還是從基礎來，資糧道。
所以，各位你不要急著想要成佛、急著想要什麼。你一定要先把你現在生活中所應該去把他圓滿的，去把他圓滿。我常跟大家講，到寺院裏來服務、發心是很偉大工作，功德無量，對不對？可是怎麼到你身上來的功德無量變成“功德不量”呢？你知道爲什麼嗎？因爲你沒有把家裏圓滿。你要留意到啊。你要圓滿家裏，家裏要先圓滿。
我們道場很多人來發心煮飯，我問她說：“怎麼今天又來了？”
“哎呀，師父，您不知道，到道場來煮飯功德比在家裏煮飯大。”
“你完蛋了。”
她說：“怎麼完蛋了？我煮給大家吃不是功德比較大嘛，我家裏才那兩只小貓而已。”
你家裏兩只小貓要先圓滿，你不能夠說，“我煮給師父吃、煮給大和尚吃功德比較大。”那你就兩只小貓給它餓死了，不行。
尤其很多人是這個樣子：“诶，家裏衣服給你洗，我到廟裏去洗師父的衣服。”你頭殼壞了！不行。你一定家裏的事要圓滿，社會的責任要圓滿。這個圓滿就對了。
有個同修她這樣：“師父，我最近很忙啊，都不能來共修。”
我說：“你有幾個工作要做，那是你的功課。”
她說：“什麼功課？”
我說：“第一個，做好人家的太太；第二個，做好人家的媽媽；第叁個，做好人家的媳婦，第四個，做好人家的老板；然後，你就是師父的好徒弟。”
你知道嗎？不要爲了做師父的好徒弟，結果變成家裏的叛徒，那你就是佛教的叛徒，不是佛教徒。你要做一個真正的佛教徒啊，那你就要圓滿世間的種種。怎麼樣做一個好先生、好太太，怎麼樣做一個好爸爸、好媽媽？怎麼樣做一個好兒子、好女兒？這個你要先做好。社會責任，你怎麼樣做一個好的領導，怎麼做一個好的夥計，這是你的身份、你的職務，你應該把他做好。
你這個做好了，你學佛，你就是佛陀的好弟子；你這個沒有做好啊，你就不能成爲佛陀的好弟子，不能成爲師父的好徒弟。
不是啊，大家都要到師父前來：“師父，我是你的好徒弟。”好，好什麼好徒弟？師父在打成績的時候，是先看你在家裏圓滿沒？你在工作職務崗位上你圓滿沒？是講這個部分的。
所以，各位不要弄錯了，以爲宗教是怎麼樣啊？佛教不怎麼樣，佛教不會剝奪你，你做好你應盡的責任。所以我們前面講過，過一個正常健康的家庭生活跟社會生活，有沒有？當你這一點做不到，不及格。你想要修行，成牛魔王了、蜘蛛精比較快，表示你人格不健全。所以人格健全是佛跟魔之間的差別。人格不健全，你別太精進，不要太精進，把家裏的事、把你的社會責任給做好。
這是一個。
你看這裏講的很多，“諸佛如是種種勝妙功德大威力，”就是指你在因地所修的種種，有沒有？很清楚啊。這個前面，這經文，理論，他經文他不會是講理論，今天假如寫一篇論文的話，這理論就要像我這樣講了，可是他是經文啦，經文他前後相錯，就把這些狀況通通顯出來了。那你在看可能看不懂，這經文前後矛盾，前頭那一段怎麼不見了？不是。他是這樣交錯出來。所以你要聽經，師父也就把這一點給你點出來這樣而已。
不是師父多厲害，師父不厲害。師父只是這段經文一讀再讀、一讀再讀這樣而已，怎麼搞的，這個地方怎麼這樣。要泡好久好久才泡的出來。還有些地方，還不見得直接從這些經文裏直接看得到。你還要去看很多的論。
不懂的地方我就一直做那論啊，各位你看過沒？什麼《廣論》、《百論》、《廣百論》，什麼論，根本就看不懂，看不懂也要看。早年在看不懂的時候我有個習慣，就用那紅蠟筆，記號，一直做記號，一直畫圈圈，不懂的就畫圈圈。同修們跟我借去看看，“哇，你好認真啊！”我說不是我認真，我畫的越多就是越不懂，那個一部論，像《瑜伽師地論》、《大智度論》都一百卷、一百卷，你當然看不懂啊，怎麼看得懂？看懂才奇怪。可是啊，當你看五六部，五六百卷經文以後啊，都不懂，你再回過頭來看，嘿嘿，都懂。
因爲我們的大腦有一個毛病，就是看不懂就不想看了，知道嗎？經文你本來也看不懂。你怎麼看懂？你就一直看呀，人家看叁遍就不看了，你就一百零八遍，看不懂就念一百零八遍，看你懂不懂？每一部都一百零八遍、一百零八遍一直就看過去，那不懂才奇怪。那你看兩遍就看不下去了，你會懂才奇怪。對不對？
所以，你只要用功就好，你不要管懂不懂。大腦才管懂不懂，修行不管懂不懂，修行只管你做不做。所以我跟各位講“知道的不算，做到才算。”你只要做到，不知道都不要緊。你知道嗎？很多開悟的人都不知道，你知道嗎？惠能也是不知道，他不識字他怎麼知道？你看那個《壇經》，什麼《楞嚴經》，他根本不懂啊，聽也沒聽過。什麼《法華經》，根本也沒聽過啊，人家問他《法華經》的問題，他說你念一遍給我聽。他才第一次聽，念到第四卷，“好了，不要念了，這是講成佛的事。”人家懂了。爲什麼？因爲他做嘛。《楞嚴經》他不懂啊，人家念完第一卷，他說“好了，我知道，這是講開智慧的事。”你只要做到，不懂的你都懂。你搞懂了，你做不到，我給你換個題目你又不懂了。是不是這樣？差別在這裏啊，這就是關鍵處。
好吧，把這個疑情給你解開了。是不是疑情啊？反正你也沒疑情，來聽經也不事先做准備，到這裏念了才知道，都是“師父沒講，我都不知道，講了我就知道”。這個不行啊，這樣子，你永遠差一點點你就開智慧了。你一定要自己多准備。
《華嚴經》講《四十華嚴》，《四十華嚴》你一定要找一套，天天你都要誦，天天都要讀誦。不但要讀誦，你一念你感覺好的經文，你還要抄，抄錄。你假如懂電腦的，你要打到電腦上去，然後按下去跟所有的朋友分享，你不要管他有沒有學佛，有沒有學《華嚴》你不管，你把那一段經文送給他。“我給你的信，你讀過沒有？”請他念一遍，就好了。他就結下善緣了，善因緣就有了。你盡管這樣傳布出去。
好吧，這個疑情的部分已經跟各位講了，那個如何做疑情記錄簿也跟各位講了。
現在，講第二句，他講了。
他聽了文殊師利菩薩這麼講以後呢，“勤求愛樂阿耨多羅叁藐叁菩提”。那阿耨多羅叁藐叁菩提，你知道嗎？聽到現在應該要知道，以前沒聽沒關系，這幾天應該知道了。就這兩個東西，一個福德，一個善根。
善根就是從那十種趣大乘法無疲厭心，這個是你一定要有，因爲沒有這十個東西，你的阿耨多羅叁藐叁菩提心只是空洞的口號，所以那十條你一定要像咒語一樣一直念，當然你更要去實踐，更要去實踐。
那麼福德的部分呢，那就是善財童子的這個部分，這是你必要的條件。因爲你福德不足啊，你的人生很痛苦，有很多挫折，很多煩惱。那你的生命啊，大部分的精力跟生命會消耗在你那個挫折跟煩惱裏面，那你還修什麼？你活得都很痛苦很疲倦，“哎呦，每天都好累，好累，好累。”爲什麼？一直在煩惱，一直在解釋啊，自我解釋，一直跟人家解釋。“你誤會我了，我不是這個意思，我是怎樣我是怎樣…
”有沒有？那不是在浪費生命嗎？那就是表示你沒有福報。有福報…
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