..续本文上一页，做什么事都只想到众生。”有没有？就很简单，就这样就过了。

　　你不是啊，吃这个对胃好，吃这个对肝好，吃那个对什么好。哼，我告诉你，要死比较快。对什么好，都没用，你到后来还是一死。知道吗？吃什么对什么好，你又没病，你紧张什么？你今天有胃病，再多吃对胃有益的，对不对？那今天又没胃病。你记那么多，都是知识嘛，知识有用吗？没用啊。所以不要太在意。

　　修行，你记得，要到忘法的境界，那一切都是为众生，你做什么都是为众生想，那就是久居红尘无疲厌。不会有那种“想要休息,疲倦啊，我怎样…”不会有了。疲倦，也没有什么了不起，只要睡一天就好了。我这两个月很累很累，这次来这里连睡三天，连睡三天啊，都睡到十一点才起床，今天早上六点半就爬起来了。想再睡，睡不下去了，因为睡眠不能储蓄，你知道吗？我能不能多睡一点以后给它透支啊，不行，睡眠不能储蓄啊。所以呢，当该透支的时候你就透支嘛，有机会你再补嘛。两个多月啊，每天都这样子忙着，睡眠都不够啊。一面讲话一面打哈欠啦，还没有人讲经打哈欠了，我还讲到打哈欠呢。

　　你不要怕死嘛。“肝硬化，早一点睡啊。”是啊，肝硬化要早一点睡。谁跟你说我肝硬化？你不要理它，你就没有嘛。所以，你不要太在意。病，人人都有，只是你知道跟不知道而已。你把知道当作不知道就没病了嘛。

　　当医生说你是末期，之前我根本没病啊。对不对？当他说末期，为什么你就病死了，你叫被吓死了。他说末期，我叫无期，当没病嘛，就好了嘛。所以听到等于没听到，这个叫做不增不减。

　　病是很可怕，但是只要你不怕，可怕就不见了。知道吗？病会病死人，是因为你怕死了。病不会叫你死，病只是一种现象。但是绝大部分的人都是怕死的，你留意到啊。

　　我常跟各位讲四个布施，布施病苦、布施生死、布施烦恼，要修行，你才有办法。现在要修行，你就要认真一点，布施意见，你一定做得到。现在你有烦恼是因为你不布施意见，对不对？每次跟人家吵吵，你要布施你的意见，你都没想到要布施自己的意见。这个不用担心，无量境界。这几个布施你做不到，境界就不现前。

　　好，这个善财童子看到他老师，这个文殊师利菩萨是善财童子的根本老师，我们叫根本上师。那么刚才跟各位提到，很多人都在选老师，你不要怎么选，你一定要认可，要先认可，先选，先确定。

　　我的第一个师父啊，在家的时候学佛啊，找了一个师父住在山上，听说出家以后就住山十年。我去了请他讲经，因为他印了一部经叫《仁王护国经》，我请他讲经。他也说好，准备三个月。

　　开始讲，讲不到二十分钟，他讲啊，这八戒，他因为这次准备要讲经啊，所以他才发现“原来八戒是三皈加五戒。”差点我昏倒。八戒怎么会三皈加五戒呢？我想想是师父啊，我第一个师父是这样的师父了。你不要以为你的师父多了不起啊，我就是这样学佛学来的。你能够臭骂他吗？你能够放弃他吗？他是你师父啊。英雄不怕出身低，这是我的原则。

　　因为有这样的师父啊，你才能长大。假如我师父像我这么厉害，没用了。所以你就要自己去成长嘛，自己去突破嘛。所以你要怎么选师父？

　　好了，我学到应该要学的，他至少有一点很厉害，他十年没理发。十年呢，没理发，那你知道他头发有多长？你们试试看嘛。十年没理发，一个出家人啊，所谓十年没理发的意思就是十年没洗澡啊。他住在山上，如如不动，这个你做不到吧？光这一点就够你敬佩的。他易学不懂，佛法不懂，但是他修行厉害吧，对不对？所以你不能比较，你也不能够看，因为我们凡夫啊，用我们凡夫的眼睛你看不到，你没有文殊菩萨的眼睛啊。对不对？

　　所以你要怎么挑呢？不要挑，就近方便，能学你就学，到了那个时机到，自然就有师父会出现。你要认真啊，所以我跟各位讲说，你不要要求太多。

　　那时候我开始精进，我跟大家讲过，我为了要跟同学辩论，辩佛法，我把工作辞掉。他精进五年，因为他已经学五年，我跟他约五年后我们再辩论。我想说你学十年，我学五年，凭读书我一定赢你。为了吵架、辩论不可输，所以工作都辞掉，我就认真读。那时候就等于是闭关一样，关在家里，为了要跟人家辩论啊，那我要赶快修啊。

　　所以呢，我就拜经，我就诵经。那时候每一本经来，都一百零八遍、一百零八遍，这样子。也不懂，问谁啊？一问三不知，问谁？那只好背啊，一直读诵、一直读诵。

　　哎，我在读诵的时候，有个师父跑来了。

　　他说：“你干吗？”

　　我说：“诵经啊！”

　　“诵经怎么这样诵？”

　　我说：“那不然，怎么诵？”

　　他教我诵。结果，等我那卷经文诵完以后：“诶，奇怪，师父怎么来的？我记得我门锁着，他怎么进来的？”结果我一看，那门锁着，他怎么进来，怎么出去啊？你说是谁啊？你讲嘛。

　　拜经，我也不知道怎么拜啊。就反正，我已经那个时候大概拜了十万拜。就有的，没有的，乱拜，包括什么拜忏，还有《八十八佛洪名》、《万佛名经深》、《三千佛名经》通通拜了，拜到没办法怎么拜？《华严经》拿起来一字一拜，就一个字、一个字这样拜。

　　拜到，也是那个，不知道哪个师父来，他问：“你在干吗？”

　　我说：“拜经啊。”

　　“拜经怎么这样拜？”

　　他教你怎么拜。现在教你们的，都是他教的。

　　当我把那个量，那天要拜的部分拜完了，想一想：“这个师父，好像上一次来的那个，他不会是从门缝中跑进来吧？”门还是锁着，他从哪里来？他怎么走的？你不管嘛。我想我有这种师父啊，普天之下大概没有人比我更好的。但是，你要怎么去找啊？这不是你找的，这是你用功来的。

　　所以，我常跟各位讲，不是你求什么，是你到底用功了多少。你要没用功，你别想。你用功，不要怕错！我就跟各位讲，你摸索摆在眼前的困难，自己想办法解决。是你在解决，护法就到。不怕错了，就怕你怎样？不做！你去做，佛教的护法一定出现，这种福报是非常不可思议的。我不是在跟各位讲神通、讲感应，这是事实啊。

　　你说那师父是谁？我根本不知道，我不认识他啊。我也一直在注意拜跟诵经，我也没管他是谁啊。那你说一定要找谁吗？不必了。所以你用功，假如你真的有那个善缘，好的因缘，那你就求师；而没有因缘，你就用功。有，所接触到的，你不要嫌师父程度低，当你有那种计较心的时候，难以成就。因为你会把你的生命浪费在那个计较上面，这个师父好，那个师父不好，然后你就各大名山、各大德，你通通跑遍了，你学到什么？你什么也学不到啊。那个没用，尽量把时间用在修法上面。

　　那么这一句，四句当中，第四句啊，他才提出他的渴望“唯愿仁尊哀听许”。希望老师啊，这仁尊就是对老师的尊称，我们中国人用仁是最佳的尊称，最高级的尊称。日本人啊，你知道吗？日本人，这个字不能用，取名字不能用的。这个仁啊，日本不用这个仁，这个仁只有他们的国王才用。因为他是最高的，也是儒家思想的核心部分。孔子说“吾道，一以贯之，忠恕而已”，忠恕就是仁，就这个字。所以它是一种尊称。所以“仁尊哀听许”，唯愿老师你听我讲讲，我要怎样修学？

　　那各位想想看，你要跟你师父学佛，有没有像这样，讲一遍？你很简单啦，“师父，怎么开悟？”师父一看到啊，满天大雾，怎么开悟？

　　“师父，我要证阿罗汉。”师父一看，“中药行有卖。” 你看看！

　　下面就是善财童子讲的，他对人生的体验跟认知。各位现在想想看，你对人生有此体验吗？

　　很多同修，一约再约，终于见面了。“师父，我真的很诚恳地跟你要求，我要当你弟子。”

　　我说：“当我弟子没问题，这不用要求，每个人都可以当我弟子，你要做什么？”

　　“你教我。”

　　我：“干嘛？”

　　“我要开悟。”

　　难道师父还教你耽误吗？对不对？师父只教你开悟，不教你耽误。会耽误的是你自己。为什么？因为你没讲。

　　我跟各位讲一个原则，你做人处事要记得，不要把结论讲前面。你注意看看，检讨一下，你在家里常常跟你的家人吵架，是什么原因？都是你把结论讲前面。我们不先讲结论，先讲理由。我们很简单讲，这个奥运办得好不好？你跟家人或朋友讨论的时候，你不要先把“好”或“不好”提出来，这是结论嘛。对不对？而大家都喜欢问结论，问结论你就起冲突。你要记得这是一个陷阱。

　　所以当人家问你，你要吃面还是吃饭？你就不要说我要吃什么？你要先问问看，他要吃什么？对不对？他问你要吃面还是吃饭，你说我今天要吃面，他刚才还想吃扬州炒饭呢。对不对？所以不要先讲结论，你知道吗？要先讲理由。“哎呀，好久好久没有吃过面了。”他说：“我想吃扬州炒饭。”“是啊，我想还是吃扬州炒饭好。”对不对？这样就好，就转过来了，不会冲突嘛。

　　可是我们不是，人家一问你，马上跳入陷阱里，然后就开始吵了。因为有很多吵是怎么样？是拉不下脸。因为我已经答案讲了，所以叫我转弯，我转不了弯。所以只好杠起来了。有没有？想想看。这个就是你自尊心的作祟。所以我们通常啊，不先讲结论，先讲理由。

　　现在，他后面这些都是理由，他对人生的体验怎么样。他讲完以后，才跟师父讲说：“我要学佛，我要干什么”嘛。你都没有，就“师父，我要开悟。”师父说：“开悟值多少钱？你到底红包包多少？”你马上结论拿了，你就要跑了，是吧？你想想看。人不要太现实，尤其是学佛。

　　当你把学佛的过程当作一种知识，没有用。你为什么要开悟？你问的时候，师父就会问你，“你为什么要开悟？开悟有什么用？”那你一定完蛋，你一定讲不出来了。因为你已经变成一个意识形态，进入佛门以后的意识形态。为什么要开悟？开悟了要干嘛？因为你不懂嘛。

　　那我们在学佛里头，这些名词很多。师父有时候不会拒绝你，但是他会告诉你，“我这里教的不是开悟，我只教解脱。”你怎么办？你说你要怎么办吧？师父没有拒绝，没有说不给你开悟啊，他只教解脱啊。解脱跟开悟一样不一样？这就是问题啦。

　　所以我们不把答案讲前面，先把理由讲出来。这是你的生活中的事情。你多留意一下，假如你常常跟人家争吵的话，大约百分之八十都是吵结论，不会吵理由。因为你在讲理由，你会说，你有你的见解，我有我的见解，你就分开了。这是很理性的，彼此互相尊重，因为都在讲理由，没有结论嘛。对不对？所以你要留意到，这是很重要的。

　　所以，后面，我们再看：

　　“愛水深浚為池塹，憍慢高舉為垣牆。諸趣出入為門戶，三有難超作城郭。癡闇無明常所覆，貪恚熾盛火恒燒。魔王自在處其中，愚童凡夫依止住。”

　　这是讲我们现实生活的。

　　“爱水”，贪爱，这个讲的是感情。各位感情有没有？没有？骗人的。感情太丰富了，才说没有。大多部分的人都为爱所困，对不对？有一种人是已经没办法了，被爱逼得死去活来，干脆看破红尘，死了心啦。那，这个是很悲惨的事。爱，是一种福报。你能爱得到，是你的福报。

　　那个，我们有个“八吉祥”，大家有没有看过？八吉祥。八吉祥上面有两条鱼有没有？你知道什么意思吗？中国人会讲鱼水之欢。那个双鱼就是指夫妻幸福的意思。但是呢，他有一个适度，你不要爱得你死我活，一日不见如隔三秋，那个叫去死好了。因为你前辈子修有这个因，所以这辈子才有这个福报，所以夫妻相爱你不要诅咒他，这是好的。可是你要知道，夫妻两个人是共同家庭来讲，他是一个命；可是他分开两个人，是两个独立的生命。那你要知道，你要能独立。

　　假如你不能独立，就爱水深浚为池堑，你就掉到那个池里了，那叫爱池。爱池就麻烦了，人家七宝池，你是爱池，你就完蛋了。这个时候，你的人生是危险的。可是你可能感受不到。人在爱的那氛围里，是没办法的。你绝对感受不到危险，感受不到。

　　我们有个同修，她夫妻当然很好。先生财产总共有五六亿，五六个亿台币啊。突然间，猛爆型肝炎，不到两个月就死了。那你看怎么办？五六个亿的财产全部套住，而她自己够用的只有那么一些。尤其，人很笨的是什么？夫妻好的时候，太太笨到连身份证放哪里都不知道，钱也不会用，因为先生很能干，都帮她打理好。当先生死的时候，她完了，什么都没有了。而所有的财产全部在股份里面，股票里面，要转都转不出来。因为那两个月，她应该去处理，可是她不会处理。因为夫妻很好，所以一直要帮她先生治病。她只是担心先生的病，没担心到往后怎么办？所以当先生死了以后，不到三个月，她也死了。这是很悲惨啦。你们觉得这种感情很好啊，三个小孩怎么办？

　　所以你应该要知道，当你自己一个人，你能不能独立生活？这是关键啊不是说叫你不要爱，没有叫你爱得死去活来。你爱，不是那种爱法，那个是不对的。所以那种感情的纠缠，假如有的话，不管是顺境的纠缠还是逆境的纠缠，都是业。你要能够看得到。当然，非份之爱，那就更不应该。这是一个陷阱。这是第一个。

　　第二个，“憍慢高举为垣墙”。憍慢，我执、我慢、傲慢，那这个是一种人。

　　这个爱水是你自己的事情，自己不会处理。那个骄慢会伤害别人。有骄慢心的人，大概下辈子多为厉鬼。厉鬼知道吗？厉，很可怕的鬼。假如有福报，那就是阿修罗。留意到啊。

　　这个憍慢会显出来，所以它叫高举为垣墙，像城墙一样，会使得人家没有办法跟你接近。这种人基本上人生是很不方便，不如意的，因为他挫折会很多。

　　“诸趣出入为门户”，诸趣，就是六道出出入入，作为门户。

　　“三有难超作城郭”，这城郭跟垣墙差不多，不过它比较宽广。“三有”就是三界，欲界、色界、无色界。

　　“痴闇无明常所覆”痴闇就是愚痴。

　　“贪恚”就是贪嗔痴，贪恚，恚就是嫉妒的意思。“炽盛火恒烧”，贪跟恚都像火一样的燃烧你自己。

　　“魔王自在处其中”，这些就叫魔啦，在你的生命里串来串去。

　　“愚童凡夫依止住”，愚痴的凡夫呢，就依止这些，叫做真实的人生。这个是，五浊恶世的本体。

　　详细，五浊恶世怎么样啊？我们明天再跟各位来做说明。

《四十华严 第四卷 第60讲》全文阅读结束。