..續本文上一頁，做什麼事都只想到衆生。”有沒有？就很簡單，就這樣就過了。
你不是啊，吃這個對胃好，吃這個對肝好，吃那個對什麼好。哼，我告訴你，要死比較快。對什麼好，都沒用，你到後來還是一死。知道嗎？吃什麼對什麼好，你又沒病，你緊張什麼？你今天有胃病，再多吃對胃有益的，對不對？那今天又沒胃病。你記那麼多，都是知識嘛，知識有用嗎？沒用啊。所以不要太在意。
修行，你記得，要到忘法的境界，那一切都是爲衆生，你做什麼都是爲衆生想，那就是久居紅塵無疲厭。不會有那種“想要休息,疲倦啊，我怎樣…”不會有了。疲倦，也沒有什麼了不起，只要睡一天就好了。我這兩個月很累很累，這次來這裏連睡叁天，連睡叁天啊，都睡到十一點才起床，今天早上六點半就爬起來了。想再睡，睡不下去了，因爲睡眠不能儲蓄，你知道嗎？我能不能多睡一點以後給它透支啊，不行，睡眠不能儲蓄啊。所以呢，當該透支的時候你就透支嘛，有機會你再補嘛。兩個多月啊，每天都這樣子忙著，睡眠都不夠啊。一面講話一面打哈欠啦，還沒有人講經打哈欠了，我還講到打哈欠呢。
你不要怕死嘛。“肝硬化，早一點睡啊。”是啊，肝硬化要早一點睡。誰跟你說我肝硬化？你不要理它，你就沒有嘛。所以，你不要太在意。病，人人都有，只是你知道跟不知道而已。你把知道當作不知道就沒病了嘛。
當醫生說你是末期，之前我根本沒病啊。對不對？當他說末期，爲什麼你就病死了，你叫被嚇死了。他說末期，我叫無期，當沒病嘛，就好了嘛。所以聽到等于沒聽到，這個叫做不增不減。
病是很可怕，但是只要你不怕，可怕就不見了。知道嗎？病會病死人，是因爲你怕死了。病不會叫你死，病只是一種現象。但是絕大部分的人都是怕死的，你留意到啊。
我常跟各位講四個布施，布施病苦、布施生死、布施煩惱，要修行，你才有辦法。現在要修行，你就要認真一點，布施意見，你一定做得到。現在你有煩惱是因爲你不布施意見，對不對？每次跟人家吵吵，你要布施你的意見，你都沒想到要布施自己的意見。這個不用擔心，無量境界。這幾個布施你做不到，境界就不現前。
好，這個善財童子看到他老師，這個文殊師利菩薩是善財童子的根本老師，我們叫根本上師。那麼剛才跟各位提到，很多人都在選老師，你不要怎麼選，你一定要認可，要先認可，先選，先確定。
我的第一個師父啊，在家的時候學佛啊，找了一個師父住在山上，聽說出家以後就住山十年。我去了請他講經，因爲他印了一部經叫《仁王護國經》，我請他講經。他也說好，准備叁個月。
開始講，講不到二十分鍾，他講啊，這八戒，他因爲這次准備要講經啊，所以他才發現“原來八戒是叁皈加五戒。”差點我昏倒。八戒怎麼會叁皈加五戒呢？我想想是師父啊，我第一個師父是這樣的師父了。你不要以爲你的師父多了不起啊，我就是這樣學佛學來的。你能夠臭罵他嗎？你能夠放棄他嗎？他是你師父啊。英雄不怕出身低，這是我的原則。
因爲有這樣的師父啊，你才能長大。假如我師父像我這麼厲害，沒用了。所以你就要自己去成長嘛，自己去突破嘛。所以你要怎麼選師父？
好了，我學到應該要學的，他至少有一點很厲害，他十年沒理發。十年呢，沒理發，那你知道他頭發有多長？你們試試看嘛。十年沒理發，一個出家人啊，所謂十年沒理發的意思就是十年沒洗澡啊。他住在山上，如如不動，這個你做不到吧？光這一點就夠你敬佩的。他易學不懂，佛法不懂，但是他修行厲害吧，對不對？所以你不能比較，你也不能夠看，因爲我們凡夫啊，用我們凡夫的眼睛你看不到，你沒有文殊菩薩的眼睛啊。對不對？
所以你要怎麼挑呢？不要挑，就近方便，能學你就學，到了那個時機到，自然就有師父會出現。你要認真啊，所以我跟各位講說，你不要要求太多。
那時候我開始精進，我跟大家講過，我爲了要跟同學辯論，辯佛法，我把工作辭掉。他精進五年，因爲他已經學五年，我跟他約五年後我們再辯論。我想說你學十年，我學五年，憑讀書我一定贏你。爲了吵架、辯論不可輸，所以工作都辭掉，我就認真讀。那時候就等于是閉關一樣，關在家裏，爲了要跟人家辯論啊，那我要趕快修啊。
所以呢，我就拜經，我就誦經。那時候每一本經來，都一百零八遍、一百零八遍，這樣子。也不懂，問誰啊？一問叁不知，問誰？那只好背啊，一直讀誦、一直讀誦。
哎，我在讀誦的時候，有個師父跑來了。
他說：“你幹嗎？”
我說：“誦經啊！”
“誦經怎麼這樣誦？”
我說：“那不然，怎麼誦？”
他教我誦。結果，等我那卷經文誦完以後：“诶，奇怪，師父怎麼來的？我記得我門鎖著，他怎麼進來的？”結果我一看，那門鎖著，他怎麼進來，怎麼出去啊？你說是誰啊？你講嘛。
拜經，我也不知道怎麼拜啊。就反正，我已經那個時候大概拜了十萬拜。就有的，沒有的，亂拜，包括什麼拜忏，還有《八十八佛洪名》、《萬佛名經深》、《叁千佛名經》通通拜了，拜到沒辦法怎麼拜？《華嚴經》拿起來一字一拜，就一個字、一個字這樣拜。
拜到，也是那個，不知道哪個師父來，他問：“你在幹嗎？”
我說：“拜經啊。”
“拜經怎麼這樣拜？”
他教你怎麼拜。現在教你們的，都是他教的。
當我把那個量，那天要拜的部分拜完了，想一想：“這個師父，好像上一次來的那個，他不會是從門縫中跑進來吧？”門還是鎖著，他從哪裏來？他怎麼走的？你不管嘛。我想我有這種師父啊，普天之下大概沒有人比我更好的。但是，你要怎麼去找啊？這不是你找的，這是你用功來的。
所以，我常跟各位講，不是你求什麼，是你到底用功了多少。你要沒用功，你別想。你用功，不要怕錯！我就跟各位講，你摸索擺在眼前的困難，自己想辦法解決。是你在解決，護法就到。不怕錯了，就怕你怎樣？不做！你去做，佛教的護法一定出現，這種福報是非常不可思議的。我不是在跟各位講神通、講感應，這是事實啊。
你說那師父是誰？我根本不知道，我不認識他啊。我也一直在注意拜跟誦經，我也沒管他是誰啊。那你說一定要找誰嗎？不必了。所以你用功，假如你真的有那個善緣，好的因緣，那你就求師；而沒有因緣，你就用功。有，所接觸到的，你不要嫌師父程度低，當你有那種計較心的時候，難以成就。因爲你會把你的生命浪費在那個計較上面，這個師父好，那個師父不好，然後你就各大名山、各大德，你通通跑遍了，你學到什麼？你什麼也學不到啊。那個沒用，盡量把時間用在修法上面。
那麼這一句，四句當中，第四句啊，他才提出他的渴望“唯願仁尊哀聽許”。希望老師啊，這仁尊就是對老師的尊稱，我們中國人用仁是最佳的尊稱，最高級的尊稱。日本人啊，你知道嗎？日本人，這個字不能用，取名字不能用的。這個仁啊，日本不用這個仁，這個仁只有他們的國王才用。因爲他是最高的，也是儒家思想的核心部分。孔子說“吾道，一以貫之，忠恕而已”，忠恕就是仁，就這個字。所以它是一種尊稱。所以“仁尊哀聽許”，唯願老師你聽我講講，我要怎樣修學？
那各位想想看，你要跟你師父學佛，有沒有像這樣，講一遍？你很簡單啦，“師父，怎麼開悟？”師父一看到啊，滿天大霧，怎麼開悟？
“師父，我要證阿羅漢。”師父一看，“中藥行有賣。” 你看看！
下面就是善財童子講的，他對人生的體驗跟認知。各位現在想想看，你對人生有此體驗嗎？
很多同修，一約再約，終于見面了。“師父，我真的很誠懇地跟你要求，我要當你弟子。”
我說：“當我弟子沒問題，這不用要求，每個人都可以當我弟子，你要做什麼？”
“你教我。”
我：“幹嘛？”
“我要開悟。”
難道師父還教你耽誤嗎？對不對？師父只教你開悟，不教你耽誤。會耽誤的是你自己。爲什麼？因爲你沒講。
我跟各位講一個原則，你做人處事要記得，不要把結論講前面。你注意看看，檢討一下，你在家裏常常跟你的家人吵架，是什麼原因？都是你把結論講前面。我們不先講結論，先講理由。我們很簡單講，這個奧運辦得好不好？你跟家人或朋友討論的時候，你不要先把“好”或“不好”提出來，這是結論嘛。對不對？而大家都喜歡問結論，問結論你就起沖突。你要記得這是一個陷阱。
所以當人家問你，你要吃面還是吃飯？你就不要說我要吃什麼？你要先問問看，他要吃什麼？對不對？他問你要吃面還是吃飯，你說我今天要吃面，他剛才還想吃揚州炒飯呢。對不對？所以不要先講結論，你知道嗎？要先講理由。“哎呀，好久好久沒有吃過面了。”他說：“我想吃揚州炒飯。”“是啊，我想還是吃揚州炒飯好。”對不對？這樣就好，就轉過來了，不會沖突嘛。
可是我們不是，人家一問你，馬上跳入陷阱裏，然後就開始吵了。因爲有很多吵是怎麼樣？是拉不下臉。因爲我已經答案講了，所以叫我轉彎，我轉不了彎。所以只好杠起來了。有沒有？想想看。這個就是你自尊心的作祟。所以我們通常啊，不先講結論，先講理由。
現在，他後面這些都是理由，他對人生的體驗怎麼樣。他講完以後，才跟師父講說：“我要學佛，我要幹什麼”嘛。你都沒有，就“師父，我要開悟。”師父說：“開悟值多少錢？你到底紅包包多少？”你馬上結論拿了，你就要跑了，是吧？你想想看。人不要太現實，尤其是學佛。
當你把學佛的過程當作一種知識，沒有用。你爲什麼要開悟？你問的時候，師父就會問你，“你爲什麼要開悟？開悟有什麼用？”那你一定完蛋，你一定講不出來了。因爲你已經變成一個意識形態，進入佛門以後的意識形態。爲什麼要開悟？開悟了要幹嘛？因爲你不懂嘛。
那我們在學佛裏頭，這些名詞很多。師父有時候不會拒絕你，但是他會告訴你，“我這裏教的不是開悟，我只教解脫。”你怎麼辦？你說你要怎麼辦吧？師父沒有拒絕，沒有說不給你開悟啊，他只教解脫啊。解脫跟開悟一樣不一樣？這就是問題啦。
所以我們不把答案講前面，先把理由講出來。這是你的生活中的事情。你多留意一下，假如你常常跟人家爭吵的話，大約百分之八十都是吵結論，不會吵理由。因爲你在講理由，你會說，你有你的見解，我有我的見解，你就分開了。這是很理性的，彼此互相尊重，因爲都在講理由，沒有結論嘛。對不對？所以你要留意到，這是很重要的。
所以，後面，我們再看：
“愛水深浚為池塹，憍慢高舉為垣牆。諸趣出入為門戶，叁有難超作城郭。癡闇無明常所覆，貪恚熾盛火恒燒。魔王自在處其中，愚童凡夫依止住。”
這是講我們現實生活的。
“愛水”，貪愛，這個講的是感情。各位感情有沒有？沒有？騙人的。感情太豐富了，才說沒有。大多部分的人都爲愛所困，對不對？有一種人是已經沒辦法了，被愛逼得死去活來，幹脆看破紅塵，死了心啦。那，這個是很悲慘的事。愛，是一種福報。你能愛得到，是你的福報。
那個，我們有個“八吉祥”，大家有沒有看過？八吉祥。八吉祥上面有兩條魚有沒有？你知道什麼意思嗎？中國人會講魚水之歡。那個雙魚就是指夫妻幸福的意思。但是呢，他有一個適度，你不要愛得你死我活，一日不見如隔叁秋，那個叫去死好了。因爲你前輩子修有這個因，所以這輩子才有這個福報，所以夫妻相愛你不要詛咒他，這是好的。可是你要知道，夫妻兩個人是共同家庭來講，他是一個命；可是他分開兩個人，是兩個獨立的生命。那你要知道，你要能獨立。
假如你不能獨立，就愛水深浚爲池塹，你就掉到那個池裏了，那叫愛池。愛池就麻煩了，人家七寶池，你是愛池，你就完蛋了。這個時候，你的人生是危險的。可是你可能感受不到。人在愛的那氛圍裏，是沒辦法的。你絕對感受不到危險，感受不到。
我們有個同修，她夫妻當然很好。先生財産總共有五六億，五六個億臺幣啊。突然間，猛爆型肝炎，不到兩個月就死了。那你看怎麼辦？五六個億的財産全部套住，而她自己夠用的只有那麼一些。尤其，人很笨的是什麼？夫妻好的時候，太太笨到連身份證放哪裏都不知道，錢也不會用，因爲先生很能幹，都幫她打理好。當先生死的時候，她完了，什麼都沒有了。而所有的財産全部在股份裏面，股票裏面，要轉都轉不出來。因爲那兩個月，她應該去處理，可是她不會處理。因爲夫妻很好，所以一直要幫她先生治病。她只是擔心先生的病，沒擔心到往後怎麼辦？所以當先生死了以後，不到叁個月，她也死了。這是很悲慘啦。你們覺得這種感情很好啊，叁個小孩怎麼辦？
所以你應該要知道，當你自己一個人，你能不能獨立生活？這是關鍵啊不是說叫你不要愛，沒有叫你愛得死去活來。你愛，不是那種愛法，那個是不對的。所以那種感情的糾纏，假如有的話，不管是順境的糾纏還是逆境的糾纏，都是業。你要能夠看得到。當然，非份之愛，那就更不應該。這是一個陷阱。這是第一個。
第二個，“憍慢高舉爲垣牆”。憍慢，我執、我慢、傲慢，那這個是一種人。
這個愛水是你自己的事情，自己不會處理。那個驕慢會傷害別人。有驕慢心的人，大概下輩子多爲厲鬼。厲鬼知道嗎？厲，很可怕的鬼。假如有福報，那就是阿修羅。留意到啊。
這個憍慢會顯出來，所以它叫高舉爲垣牆，像城牆一樣，會使得人家沒有辦法跟你接近。這種人基本上人生是很不方便，不如意的，因爲他挫折會很多。
“諸趣出入爲門戶”，諸趣，就是六道出出入入，作爲門戶。
“叁有難超作城郭”，這城郭跟垣牆差不多，不過它比較寬廣。“叁有”就是叁界，欲界、色界、無色界。
“癡闇無明常所覆”癡闇就是愚癡。
“貪恚”就是貪嗔癡，貪恚，恚就是嫉妒的意思。“熾盛火恒燒”，貪跟恚都像火一樣的燃燒你自己。
“魔王自在處其中”，這些就叫魔啦，在你的生命裏串來串去。
“愚童凡夫依止住”，愚癡的凡夫呢，就依止這些，叫做真實的人生。這個是，五濁惡世的本體。
詳細，五濁惡世怎麼樣啊？我們明天再跟各位來做說明。
《四十華嚴 第四卷 第60講》全文閱讀結束。