《四十華嚴》第60講(2008年11月30日)A

　　我們今天請掀開經本看九十二頁最後一行，那我們先念一段經文，大家對對地方。

　　“爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已。熙怡微笑。安慰開諭。廣為演說一切佛法。說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普遍成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。”

　　我們先看這一段。前面跟各位提到過文殊菩薩看善財的因緣，那這個部分，我們跟各位講過了。善財的因緣是一個必備條件，前面講到“十種趣大乘法無疲厭心”，那是個充分條件，你必須要有的兩個條件。

　　前面的“十種趣大乘法無疲厭心”，他是工程面，是你善根的一個定位，所以叫做發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我相信每一個人都很願意發，發了無效，爲什麼發了無效？因爲你發的是空包彈，高射炮打上去像焰火一樣就不見了，那沒有用。他要真實的，那就是那十種無疲厭心一定要有。而且要日日增長，這是第一個部分。

　　第二個部分我們叫技術面，就是你要修福報。佛不是福慧兩足嗎？你福報怎麼修呢？哎，你看善財怎麼修？其實修福報很簡單講一個原則就是“善用其心”，圓滿世間方方面面，這個就是福報。你假如在世間不能圓滿啊，那你福報不夠。

　　記得我跟各位講了，A師姐跟B師姐。希望你不要一回家冰箱打開，雞肉、魚肉、鴨肉通通丟到垃圾桶裏，你家裏人覺得你中邪了，你說你們都是業障鬼。“吃人一斤，也要還人十兩”，那你馬上就完蛋，馬上全家不理。要怎麼做呢？那你要學B師姐的方法，要圓滿方方面面。

　　你不要自己以爲你的是對，別人都不對，不能這樣想。所以那我們常常發現好多人你都對，爲什麼跟人家處不來？你沒錯，你絕對沒錯，處不來你就錯了。

　　所以，世間法中的方方面面，你都要去圓滿。這個不夠圓滿你的福報一定不夠。你說我長這麼漂亮，長漂亮會怎樣？我很有錢，很有錢又能怎樣？對不對？我很健康，健康又怎樣？不是。你這些福報要串連起來。西施很漂亮，心髒病。對不對？那漂亮有用嗎？不是這個樣子，你的福報要圓融。所以，我們不在意我有什麼特殊的才能，我在意我在我的生活周遭裏跟大家要相處得很融洽。這一點很重要。那你能做到，你的這個福報就能修到。

　　而最重要的是，我昨天跟各位講的，隨緣、隨喜、隨分、隨力。你現在所在的地方就是你的緣，你要産生喜悅心，隨分、隨力把它做好。你不要嫌這個媽媽長得不漂亮。那沒辦法，那是你媽媽。你不要嫌媽媽不漂亮，你不要嫌家裏很窮。不能這樣想，因爲這是你的家。你要隨這個緣，然後要産生歡喜心，那你就一定很幸福。你要不要隨喜啊？對不對？你要多有錢啊？當你有錢，你看另一個更有錢，那不能這樣比。所以你要安住當下，能夠就你現在的環境，你隨這個緣，起歡喜心，隨分、隨力做好你身邊的事，盡責盡份。對不對？那你就圓滿了。

　　你能夠做到這一點，你那叁個基本的修學的資糧道你就具足了。人格性，五大人格性健全，你會具足；健全的、健康的家庭生活跟社會生活你也會具足；那麼在這種的前提下，你過一段時間你就會發覺，人生應該怎樣活著更有價值，更有意義，那這個時候你就真的産生出離心。你要找尋“我是誰？”“我應該怎樣活著有價值有意義？”你很快你馬上就會找到目標。如果你找進佛門來，修行很快就會成就，不會有問題。那你不具備這個條件，你怎麼修啊，都是自己想的，你到處都碰壁。不是人家找你麻煩，使你惹人家麻煩。你要留意到這個部分。

　　好，這是前面所講的，我們就不再講了。

　　那麼現在呢，現在文殊師利菩薩觀察善財童子的“殊勝相已”。這個相是果相，他的殊勝相是果嘛。那麼這個果，透過這個果看到他的因，那這個叫什麼，你知道嘛？這個叫做“法界觀”。他入法界，看到善財的因地修行。

　　那你會從這一句話裏去想到，人家文殊師利菩薩有天眼，能夠看到善財童子的過去如何如何，對不對？不是這個意思，這個是你大腦的意識形態所判斷，他是看到善財童子的心，很簡單講就是這個，看到法界是看到心。那麼善財呢，是個緣，文殊師利的心直接跟善財的心相應，跟善財的這個緣相應，所以他就能了解了。

　　像各位，你可能也聽到有人，他能看到這個、看到那個，那叫看到鬼，俗話叫“見鬼了”，不然怎麼看到這個、看到那個？別人都看不到，他看得到，那叫見鬼，你最好少碰。

　　那另外，也會有很多修行的朋友，他自以爲修行。我相信這個時代很多了，因爲思想一開放，大家都亂來。那天，還有人來跟我講，說他跟善財童子見面，善財童子穿西裝，那個人也是鬼，善財童子那麼小？善財童子是法身大士，還是你自己想的？聽到童子，你就以爲他才叁歲、四歲而已。不是的，他是法王子，你知道嗎？

　　我跟各位講，很多人他自以爲看到，他了解到，看到你的心，那個都錯！他這個心是你自己的心。

　　善財只是個緣，因爲文殊師利菩薩有般若智慧，他以空性跟那個緣相應。你有空性嗎？你沒空性啊，少吹牛，吹牛要背因果。你不要以爲你這個也懂，那個也懂，你做不到。

　　假如你真的有那種情況，假如了，我不能說你沒有了，你要帶著疑情去求證，求證以後再驗證，因爲你的實際行法的功夫如何我不知道，我不能夠一杆子打翻一條船，全部把你否認了。你可能修行的功夫很得力，那你不要跟我講結果，我一定要驗證你實際修法的狀況，當你講不出你怎麼修的時候，那你不要太自負。偶爾會有了，所以吃錯的東西把一塊石頭當作一塊面包就吞下去了。有，有這個機會。那然後呢你，不會說肚子堵住，消化不良，你可能會看到什麼看到什麼，奇奇怪怪的，那有可能，那個叫做“瑞相”。一時疏忽沒留意，産生的一種錯覺，會有一些好境界或不好境界現前，那個跟做夢一樣，不可靠。因爲你要再出現第二次你沒有辦法。

　　我們修行是經過一定的訓練，透過一定的程序得到一定的結果，這是一定的。這叫因果律嘛。對不對？我買西瓜切下去一定是西瓜嘛，不可能買西瓜切下去變鳳梨啊。對不對？這不可能的。買西瓜除非你買錯了，拿錯了，把鳳梨當西瓜，那就沒辦法了。否則呢，你拿西瓜來切下去一定是西瓜嘛，不可能跑出別的來，對吧？所以，你經過一定程序的訓練，所得到的一定的結果這是我們肯定的。

　　但是你要是沒有那個程序偶爾會有那個結果，那你就小心一點，因爲沒有那個因怎麼有那個果呢？對不對？那是自己要留意。所以修行你絕對不要弄錯。

　　這個地方，我們跟各位講的是，文殊師利菩薩他是居法界，居是住在法界裏，因此呢，他以他的般若空性，面對他的緣，他善于觀察。知道嗎？緣就是境界現前，他善于觀察。爲什麼善于觀察？因爲他有般若空性。

　　那我們沒有，我們的觀察叫做邏輯推理，對不對？我看這個人來了，我先看一下，嗯，是不是人？是人的話，應該眼睛是橫的，鼻子是直的，對不對？假如那個人的鼻子是橫的，眼睛是直的，那就有問題了，這個不是人了，對不對？你一定有你的邏輯推理，那叫標准凡夫。

　　這些大菩薩們他們不用邏輯推理，所以他是在法界裏，我們語言叫做“與心相應”。其實不是，是他的心透過空性跟外境，外在境界的緣相應，因爲他根本不要管你是誰，你知道嗎？我們的大腦剛好是在找對方的心，是去了解他的心，你要了解他的心是什麼？是了解他在想什麼？那你就弄錯了。所以運用空性叫做不用大腦，他是用生命，就是用空性。你要留意到這點。那你不要去找什麼不用大腦，你一定用大腦，你在怎麼想不用大腦你還是在用大腦，你既然想了，對不對，所以不用大腦。

　　這是我把這個部分，文殊師利菩薩觀察跟我們的觀察不一樣。

　　好，他現在了解善財童子他的行法，過去是怎麼來的，今天才有這個殊勝的果相現前，因此“熙怡微笑”。

　　這個“熙怡微笑”這四個字《華嚴經》跟以後的經典，《華嚴經》以後的經典，包括密教的大乘經典，密教的行法裏不會有這四個字。密教的經典裏到目前爲止我們只能夠在中國的《大藏經》裏面找到，漢文《大藏經》才有，他有談到這個部分。

　　“熙怡微笑”就是，我們後來從印度教裏頭再翻譯的時候，就是現在社會上一般在常用的，他修行到某個程度會有一種感覺，全身的細胞都很喜悅，好像都在跳舞一樣。我們有沒有那樣經驗？沒有啊，全身的細胞都在睡覺。

　　這個，其實我們的話講起來，用現在的語言講，就是他的細胞裏的含氧量很高。細胞裏頭的含氧量很高，就是血液中的紅血球的帶氧量O2的數目很高，因此，你就覺得所呼吸的空氣裏氧氣很足，因此你會很喜悅。那這個透過訓練是會有的，這個一般來講這個訓練法我們叫做“哈達瑜伽”，就是印度法的修行。因此，他們強調這種講法。

　　但是我們在修行裏，我們很少用這種語言。我們通常都講“光明普照”。都講光明普照的這種情況，智慧光明，威光赫奕，都講光明的這個部分。

　　很少講這個部分，這種經典是《華嚴經》系統的才會用這四個字，因爲這個已經牽涉到圓融道，圓融道裏頭的行法。有一個部分叫做“歌舞贊歎”，或者叫“歌詠贊歎”，就是透過“歌舞”來贊歎他生活裏的境界，表達一種感恩。那麼透過這種訓練的時候，他會有“熙怡微笑”的這種情況出現。但是他絕對不是我們想象的，嘴角微微一翹，這樣的微笑就是“熙怡微笑”，那是你從字面上解釋。

　　“安慰開谕”，這字叫安慰，其實是贊歎、嘉勉的意思。善財童子有沒有做錯事啊？打破杯子，還是弄翻了茶杯啊？要不然爲什麼要安慰？對不對？他沒做錯事嘛，所以這是贊歎，稱贊他的善根、福德、成就。開谕，當然是因緣具足了，他來講法。…

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