..續本文上一頁啊，就是在忏悔法門，所以我們常常講拜忏、拜忏啦。拜忏不是你有錯才拜啦。有錯，有錯當改啊，有錯還拜，有錯就改啦。是業相現前的時候啊，你要拜忏。你不要讓業報到達，業報到達已經來不及了。業相就是有個訊息有個征兆，那我們就趕快拜。知道嗎？你不要，“哦，我那個業可能拜叁拜就好了，你就是說叫我拜一百零八拜，那太不劃算了。”告訴你絕對劃算，多拜一百零五拜啊，儲蓄起來，你知道嗎？
有些東西，有些業啊，一百零八拜是無效的。比如你跟你的同事或者你的領導處不來。處不來，我告訴你要拜，一定處得來。但是拜一次不見得有效。那要拜幾次才有效？拜到他對你很好就有效了。你就不願拜嘛，那有什麼辦法？你說“他那麼討厭，我爲什麼要拜？應該他去拜！”。等到他把你FIRE你就知道到底要不要拜。所以業相現前啊，就是拜。哦，有這樣的一種狀況要如何做呢？那請你趕快告訴我。這是無上法門，叫無上乘。
好，我們再看下面：
“常放大舍圓滿光，恒塗淨戒真實香。永滅煩惱瘡疣者，令我載此最勝乘。”
這個“常放大舍圓滿光”，這是智慧。
“恒塗淨戒真實香”，這個是從戒律上來講。他把戒當成香來比擬。那麼根本佛教上是這樣講，持戒是一種戒香。真持戒持的好的人身上有一種異香。好，這個不是說謊話，也不是老王賣瓜。那個你自己多留意，你假如有一種奇怪的味道。這不能講太清楚，你要多持戒喔，多持戒。這個他講的很清楚，持戒絕對有效。經文講的一定有他的道理。但是你自己大腦思考不到。那你說我有體臭，有狐臭，持戒有效嗎？跟你講有效，問題是你持叁分戒，你不持滿分戒無效。要持圓滿戒，滿分戒。那你要持一持。“诶，那戒有開嘛，可以開戒嘛。”你開戒就無效啦。那你願不願意堅持到底？就問題就在這裏啊。你不願意堅持到底不行。
我們有一個法師啊，他持戒持得不錯。體臭很重，老是跟我計較說無效。我說，你有體臭，那想要持戒改善，可不可以？可以！但是呢，一個問題，你不要自己解釋戒律，知道嗎？戒律被你自己解釋啊，一定無效。戒律不是你解釋的，你今天不是律宗大德啊。你知道嗎？你不是道宣老法師啊，你憑什麼解釋戒律？所以你這個時候一解釋啊，就完全用你自己的喜好來解釋，無效。你一定要看律法上怎麼規定，你就怎麼做。叁年後就改了。
你不知道按律法規定來進行，那無效。這個是很嚴謹的，你願不願意試啊？你去試啊，沒兌現啊，這裏寫錯。你知道嗎？那你假如說戒律都要用你自己解釋來持的話，絕對無效啊，那不用試啦。你要律典，南山叁大部論上規定如何持，你照著持，絕對有效。那你不願意做啊，你只要開戒就沒用了。
這“永滅煩惱瘡疣者”啊，是講嗔。講嗔心，因爲你有嗔心就一定有煩惱。所以阿修羅爲什麼長得那麼難看？因爲他有嗔心嘛。你不要有嗔心太重哦，下輩子你就會知道你會長成什麼樣子。不過他這個難看啊，我們不知道。
好，這個叫最勝乘。希望怎麼樣子表達。
再下面，“叁業調伏不退輪。六根寂靜叁昧箱，最勝智慧方便轭。令我載此妙法乘。”
“叁業調伏”，對不對？身口意叁業啊，要調伏到不退轉。這個不退輪，不退兩個字出現的時候，就指這部分都已經轉爲生命因素了。跟呼吸一樣，他不會停。哦，這個叫不退。所以我們常常要講要轉化成生命因素。一個好的習慣。一個好的，我們要變成習慣，你習慣變成模式，模式就變成你的生命因素。那你就不作意而行，不去思考就會做了。這個是一種非常好的一種狀況，這跟沒大腦少一條筋的不一樣哦，沒大腦少一條筋的什麼都忘了，什麼都丟了。那叫布施啊，那個不算。
布施是你知道很清楚，我自己有意志要給。那在這種狀況，你把他轉變到變成你不用意志。他自然就會有，因爲他把一個好的因素，好的一個行爲，變成一個什麼？一個習慣。變成習慣了。變成他的模式。一個好的行爲變成生命的因素。他透過這行爲的實踐會變成他的習慣。習慣變成他的模式，模式變成他的生命因素。就是他生命裏頭的東西，就出來了。這個時候生生世世跟著你啊。當你再來的時候，那個生命因素一直跟著你，而且他會一直帶著你成長。剛才講的四攝法，你就要變成你的生命因素啊。好，這個是指“叁業調伏不退輪”。
“六根寂靜”，六根就眼、耳、鼻、舌、身、意。六根。寂靜，寂靜的話，就沒有識性作用。這個一寂靜就沒有貪嗔癡。貪嗔癡叁個，眼、耳、鼻、舌、身、意六個嘛，叁六一十八，十八大地獄確定了。十八層大地獄，爲什麼十八個大地獄啊？因爲就貪嗔癡，然後眼、耳、鼻、舌、身、意。有沒有？你看看你是屬于哪一個？我沒有說你哦，你自己去算。
每一個大地獄裏有五百個中地獄，每一個中地獄裏頭有無量無邊的小地獄。爲什麼？因爲你分裂，你一直分裂嘛。眼睛喜歡看好的，就貪嘛，對不對？眼睛啊，有好惡，好惡心重。所以眼根在貪嗔癡上面。眼、耳、鼻、舌、身、意六根對貪嗔癡，各種表現就十八類的大地獄嘛。每一個大地獄簡單講五百。五百，百是窮窮無盡，兩個零嘛。五是窮盡，所以五百不是剛好五百個，就在這個範圍裏頭的通通窮盡。因爲不同的族群，不同的文化，不同的世界，它産生的貪不一樣，貪嗔癡不一樣，在六根裏頭表現得也不一樣，所以他用五百來形容。窮盡、無盡的隨意思。那小地獄它用量來形容有無量無邊。其實都無量無邊啊。主要是這個十八類。
所以，六根要寂靜。你在訓練這個部分，當然從傳統的原始佛教來講，他有很多訓練法。我們其實可以不用那種訓練法，直接用“趣大乘法十無疲厭心”上面的一些內容。那個善根生種跟福德生處直接來訓練，你就可以超越了。這個是這個法來到中國以後啊，中國文化的交融才激發出來的。這個部分我們叫圓融道，叫普賢乘。
很遺憾，那個時代中國文化已經進入停滯階段，沒有繼續發展。我們現在要開始再發展這個部分了，叫第四期佛教思想的建設。這是所有有心的佛教知識青年們，應該朝這個地方來發心。這個地方啊，還有非常廣闊的處女地有待我們去發展。你發心嗎？不要光鼓掌喔，發心不能光鼓掌，要參與啊
。尤其在義學這一塊，禅觀也可以。實踐啦，我們的指導上面可以跟各位講。前面跟各位講過，禅修的實踐方法。如何從基礎起步，開始完全無知的情況之下來修。那一直帶你到橫出叁界。從技術面，從工程面怎麼進入？我們這個圖表都給你弄好了。你要從禅觀來，就從禅觀來。從義學來就從義學來。都可以。你要認爲說，我還年輕，我文字工程很有興趣。禅修我也要，那好，發大心。那你就經律論叁藏一起下手，同時進行。
不管禅觀或者義學，戒律都要。戒律是共同必修課。你不要說，哦，我修義學就不要持戒，我修禅觀就不要持戒，沒那種道理。這個一定要。所以我們通常定位是指這兩個。禅觀跟義學。
好，透過這種正定的修學，會産生叁昧。這個寂靜啊，是指你不用識性。只要你用識性，那六根就跑出去了。這個用根跟塵，塵就是色、身、香、味、觸、法。你看眼、耳、鼻、舌、身、意六根。色、身、香、味、觸、法。這兩個根塵相接，慢慢接觸，他們是交融的。
但你用六識，也是眼、耳、鼻、舌、身、意六識。 六識跟塵境叫相蕩，叫識塵相蕩，互相激蕩。
這兩個是不同，所以我用“根塵相接”這個詞，跟“識塵相蕩”這兩個詞說明它們兩個接觸的模式是不同的，不同。
識跟塵接觸，是無明在作用的。根跟塵接觸，他是沒有無明的。
有無明作用叫相激蕩。現在你就活在這一個無明操縱的六識，在激蕩的虛幻世界裏，所以我們說一切皆虛妄。知道嗎？這是第一個。
那我們在跟你談的，要六塵寂靜啊，是用六根、無明，對不起，出去！不要進入。你在生命裏能不能不要有無明？這是偉大的生命。你就要記得啊！
孫悟空的師父，爲什麼牛魔王跟蜘蛛精很喜歡吃他？因爲聽說吃他一塊肉，功力增加一千年。他爲什麼會功力增加一千年？爲什麼他的肉那麼好？人家爲什麼不吃你的肉？吃你的肉叫裹腹充饑，功力維持叁小時，叁小時之後還要再吃。唐僧哪，那肉爲什麼是吃一口就增加一千年？那一身吃下去，功夫不得了。爲什麼？因爲他沒有識塵，他的生命裏沒有無明。他是根塵相接的。他不是識塵相蕩的。因爲無明被他拒絕了，所以那個命就不一樣，那個肉就不一樣。我是沒啃過啦。他的生命裏就差這一個東西，無明。
我們呢？通通被無明占住了。不過你比較好一點，比外面的人好一點是你想掙脫無明。掙不出去，但是你想掙脫。所以滾進來了，滾到廣化寺來聽經了。這個叫善根發芽嘛，你在發芽啦。好,因緣到了，你才會來找這個東西啊。
但是要把無明給除掉，難不難啦？從你次第道來講，難啦。多難啦，你都不知道。無明那麼好嗎？無明是魔王的魔王啊！是魔中魔啊！可是你要知道，你來學華嚴啊，華嚴是萬王之王啊，那你看哪個厲害喔。所以，你要來學華嚴這一法要破無明，哎呀，太簡單了。
所以說難啦，什麼難，你知道嗎？猶如一擔芝麻要把它撒在樹上，那芝麻要撒在樹葉上，難不難？這個就難啦。但是用華嚴來破無明呀，也很簡單。易！易！易！你要把一擔芝麻灑在樹葉上，叫難！難！難！要用華嚴破無明呀，叫易！易！易！很簡單！很簡單！很簡單！多簡單啦，就像桌上拿桔子那麼簡單。所以他關鍵在你自己。這一法不是不能修。
那我們跟各位講啊，“六根寂靜叁昧箱”。所以你把這種狀況弄清楚啊。其實我們要進行是不難的，問題是我們弄不清楚啊。修行，修行啊，沖進來。“師父啊，我要怎麼修啊？”師父看“你是誰啊？”“我要修行！”“你是誰？”“我要解脫！”“你是誰啊？”“我就是要，師父是不是你在教哦？”你說這樣的人，你要怎麼解脫啊？爲什麼會有這種情況？你這個叫一股熱誠，一股熱情進來啊，一點理性也沒有。你把狀況弄清楚，不難。記得，不難。
“最勝智慧方便轭”，就是轭，轭就是牛車，有沒有？挂一個，挂一個在牛脖子上面那一個，那一個叫轭。轭，牛車要拉的時候，要給它那一個東西。就是最勝智慧。最好的智慧啊像轭那麼方便。要運用那個轭來處理。所以前面的叁業調伏、六根寂靜都可以做得到。所以智慧像方便轭一樣，他可以起那個作用，整個那麼重的車子可以拖走。你沒有這種最勝方便最勝智慧的方便轭啊，那你就不能起作用。你就會被無明拖著走。
好，“令我載此妙法乘”。這希望老師能夠教我，趕快把這個部分教。
後面還有幾個，我們明天再跟各位再談。
《四十華嚴 第四卷 第62講》全文閱讀結束。