..续本文上一页啊，就是在忏悔法门，所以我们常常讲拜忏、拜忏啦。拜忏不是你有错才拜啦。有错，有错当改啊，有错还拜，有错就改啦。是业相现前的时候啊，你要拜忏。你不要让业报到达，业报到达已经来不及了。业相就是有个讯息有个征兆，那我们就赶快拜。知道吗？你不要，“哦，我那个业可能拜三拜就好了，你就是说叫我拜一百零八拜，那太不划算了。”告诉你绝对划算，多拜一百零五拜啊，储蓄起来，你知道吗？
有些东西，有些业啊，一百零八拜是无效的。比如你跟你的同事或者你的领导处不来。处不来，我告诉你要拜，一定处得来。但是拜一次不见得有效。那要拜几次才有效？拜到他对你很好就有效了。你就不愿拜嘛，那有什么办法？你说“他那么讨厌，我为什么要拜？应该他去拜！”。等到他把你FIRE你就知道到底要不要拜。所以业相现前啊，就是拜。哦，有这样的一种状况要如何做呢？那请你赶快告诉我。这是无上法门，叫无上乘。
好，我们再看下面：
“常放大舍圆满光，恒涂净戒真实香。永灭烦恼疮疣者，令我载此最胜乘。”
这个“常放大舍圆满光”，这是智慧。
“恒涂净戒真实香”，这个是从戒律上来讲。他把戒当成香来比拟。那么根本佛教上是这样讲，持戒是一种戒香。真持戒持的好的人身上有一种异香。好，这个不是说谎话，也不是老王卖瓜。那个你自己多留意，你假如有一种奇怪的味道。这不能讲太清楚，你要多持戒喔，多持戒。这个他讲的很清楚，持戒绝对有效。经文讲的一定有他的道理。但是你自己大脑思考不到。那你说我有体臭，有狐臭，持戒有效吗？跟你讲有效，问题是你持三分戒，你不持满分戒无效。要持圆满戒，满分戒。那你要持一持。“诶，那戒有开嘛，可以开戒嘛。”你开戒就无效啦。那你愿不愿意坚持到底？就问题就在这里啊。你不愿意坚持到底不行。
我们有一个法师啊，他持戒持得不错。体臭很重，老是跟我计较说无效。我说，你有体臭，那想要持戒改善，可不可以？可以！但是呢，一个问题，你不要自己解释戒律，知道吗？戒律被你自己解释啊，一定无效。戒律不是你解释的，你今天不是律宗大德啊。你知道吗？你不是道宣老法师啊，你凭什么解释戒律？所以你这个时候一解释啊，就完全用你自己的喜好来解释，无效。你一定要看律法上怎么规定，你就怎么做。三年后就改了。
你不知道按律法规定来进行，那无效。这个是很严谨的，你愿不愿意试啊？你去试啊，没兑现啊，这里写错。你知道吗？那你假如说戒律都要用你自己解释来持的话，绝对无效啊，那不用试啦。你要律典，南山三大部论上规定如何持，你照着持，绝对有效。那你不愿意做啊，你只要开戒就没用了。
这“永灭烦恼疮疣者”啊，是讲嗔。讲嗔心，因为你有嗔心就一定有烦恼。所以阿修罗为什么长得那么难看？因为他有嗔心嘛。你不要有嗔心太重哦，下辈子你就会知道你会长成什么样子。不过他这个难看啊，我们不知道。
好，这个叫最胜乘。希望怎么样子表达。
再下面，“三业调伏不退轮。六根寂静三昧箱，最胜智慧方便轭。令我载此妙法乘。”
“三业调伏”，对不对？身口意三业啊，要调伏到不退转。这个不退轮，不退两个字出现的时候，就指这部分都已经转为生命因素了。跟呼吸一样，他不会停。哦，这个叫不退。所以我们常常要讲要转化成生命因素。一个好的习惯。一个好的，我们要变成习惯，你习惯变成模式，模式就变成你的生命因素。那你就不作意而行，不去思考就会做了。这个是一种非常好的一种状况，这跟没大脑少一条筋的不一样哦，没大脑少一条筋的什么都忘了，什么都丢了。那叫布施啊，那个不算。
布施是你知道很清楚，我自己有意志要给。那在这种状况，你把他转变到变成你不用意志。他自然就会有，因为他把一个好的因素，好的一个行为，变成一个什么？一个习惯。变成习惯了。变成他的模式。一个好的行为变成生命的因素。他透过这行为的实践会变成他的习惯。习惯变成他的模式，模式变成他的生命因素。就是他生命里头的东西，就出来了。这个时候生生世世跟着你啊。当你再来的时候，那个生命因素一直跟着你，而且他会一直带着你成长。刚才讲的四摄法，你就要变成你的生命因素啊。好，这个是指“三业调伏不退轮”。
“六根寂静”，六根就眼、耳、鼻、舌、身、意。六根。寂静，寂静的话，就没有识性作用。这个一寂静就没有贪嗔痴。贪嗔痴三个，眼、耳、鼻、舌、身、意六个嘛，三六一十八，十八大地狱确定了。十八层大地狱，为什么十八个大地狱啊？因为就贪嗔痴，然后眼、耳、鼻、舌、身、意。有没有？你看看你是属于哪一个？我没有说你哦，你自己去算。
每一个大地狱里有五百个中地狱，每一个中地狱里头有无量无边的小地狱。为什么？因为你分裂，你一直分裂嘛。眼睛喜欢看好的，就贪嘛，对不对？眼睛啊，有好恶，好恶心重。所以眼根在贪嗔痴上面。眼、耳、鼻、舌、身、意六根对贪嗔痴，各种表现就十八类的大地狱嘛。每一个大地狱简单讲五百。五百，百是穷穷无尽，两个零嘛。五是穷尽，所以五百不是刚好五百个，就在这个范围里头的通通穷尽。因为不同的族群，不同的文化，不同的世界，它产生的贪不一样，贪嗔痴不一样，在六根里头表现得也不一样，所以他用五百来形容。穷尽、无尽的随意思。那小地狱它用量来形容有无量无边。其实都无量无边啊。主要是这个十八类。
所以，六根要寂静。你在训练这个部分，当然从传统的原始佛教来讲，他有很多训练法。我们其实可以不用那种训练法，直接用“趣大乘法十无疲厌心”上面的一些内容。那个善根生种跟福德生处直接来训练，你就可以超越了。这个是这个法来到中国以后啊，中国文化的交融才激发出来的。这个部分我们叫圆融道，叫普贤乘。
很遗憾，那个时代中国文化已经进入停滞阶段，没有继续发展。我们现在要开始再发展这个部分了，叫第四期佛教思想的建设。这是所有有心的佛教知识青年们，应该朝这个地方来发心。这个地方啊，还有非常广阔的处女地有待我们去发展。你发心吗？不要光鼓掌喔，发心不能光鼓掌，要参与啊
。尤其在义学这一块，禅观也可以。实践啦，我们的指导上面可以跟各位讲。前面跟各位讲过，禅修的实践方法。如何从基础起步，开始完全无知的情况之下来修。那一直带你到横出三界。从技术面，从工程面怎么进入？我们这个图表都给你弄好了。你要从禅观来，就从禅观来。从义学来就从义学来。都可以。你要认为说，我还年轻，我文字工程很有兴趣。禅修我也要，那好，发大心。那你就经律论三藏一起下手，同时进行。
不管禅观或者义学，戒律都要。戒律是共同必修课。你不要说，哦，我修义学就不要持戒，我修禅观就不要持戒，没那种道理。这个一定要。所以我们通常定位是指这两个。禅观跟义学。
好，透过这种正定的修学，会产生三昧。这个寂静啊，是指你不用识性。只要你用识性，那六根就跑出去了。这个用根跟尘，尘就是色、身、香、味、触、法。你看眼、耳、鼻、舌、身、意六根。色、身、香、味、触、法。这两个根尘相接，慢慢接触，他们是交融的。
但你用六识，也是眼、耳、鼻、舌、身、意六识。 六识跟尘境叫相荡，叫识尘相荡，互相激荡。
这两个是不同，所以我用“根尘相接”这个词，跟“识尘相荡”这两个词说明它们两个接触的模式是不同的，不同。
识跟尘接触，是无明在作用的。根跟尘接触，他是没有无明的。
有无明作用叫相激荡。现在你就活在这一个无明操纵的六识，在激荡的虚幻世界里，所以我们说一切皆虚妄。知道吗？这是第一个。
那我们在跟你谈的，要六尘寂静啊，是用六根、无明，对不起，出去！不要进入。你在生命里能不能不要有无明？这是伟大的生命。你就要记得啊！
孙悟空的师父，为什么牛魔王跟蜘蛛精很喜欢吃他？因为听说吃他一块肉，功力增加一千年。他为什么会功力增加一千年？为什么他的肉那么好？人家为什么不吃你的肉？吃你的肉叫裹腹充饥，功力维持三小时，三小时之后还要再吃。唐僧哪，那肉为什么是吃一口就增加一千年？那一身吃下去，功夫不得了。为什么？因为他没有识尘，他的生命里没有无明。他是根尘相接的。他不是识尘相荡的。因为无明被他拒绝了，所以那个命就不一样，那个肉就不一样。我是没啃过啦。他的生命里就差这一个东西，无明。
我们呢？通通被无明占住了。不过你比较好一点，比外面的人好一点是你想挣脱无明。挣不出去，但是你想挣脱。所以滚进来了，滚到广化寺来听经了。这个叫善根发芽嘛，你在发芽啦。好,因缘到了，你才会来找这个东西啊。
但是要把无明给除掉，难不难啦？从你次第道来讲，难啦。多难啦，你都不知道。无明那么好吗？无明是魔王的魔王啊！是魔中魔啊！可是你要知道，你来学华严啊，华严是万王之王啊，那你看哪个厉害喔。所以，你要来学华严这一法要破无明，哎呀，太简单了。
所以说难啦，什么难，你知道吗？犹如一担芝麻要把它撒在树上，那芝麻要撒在树叶上，难不难？这个就难啦。但是用华严来破无明呀，也很简单。易！易！易！你要把一担芝麻洒在树叶上，叫难！难！难！要用华严破无明呀，叫易！易！易！很简单！很简单！很简单！多简单啦，就像桌上拿桔子那么简单。所以他关键在你自己。这一法不是不能修。
那我们跟各位讲啊，“六根寂静三昧箱”。所以你把这种状况弄清楚啊。其实我们要进行是不难的，问题是我们弄不清楚啊。修行，修行啊，冲进来。“师父啊，我要怎么修啊？”师父看“你是谁啊？”“我要修行！”“你是谁？”“我要解脱！”“你是谁啊？”“我就是要，师父是不是你在教哦？”你说这样的人，你要怎么解脱啊？为什么会有这种情况？你这个叫一股热诚，一股热情进来啊，一点理性也没有。你把状况弄清楚，不难。记得，不难。
“最胜智慧方便轭”，就是轭，轭就是牛车，有没有？挂一个，挂一个在牛脖子上面那一个，那一个叫轭。轭，牛车要拉的时候，要给它那一个东西。就是最胜智慧。最好的智慧啊像轭那么方便。要运用那个轭来处理。所以前面的三业调伏、六根寂静都可以做得到。所以智慧像方便轭一样，他可以起那个作用，整个那么重的车子可以拖走。你没有这种最胜方便最胜智慧的方便轭啊，那你就不能起作用。你就会被无明拖着走。
好，“令我载此妙法乘”。这希望老师能够教我，赶快把这个部分教。
后面还有几个，我们明天再跟各位再谈。
《四十华严 第四卷 第62讲》全文阅读结束。