..续本文上一页经营交易来往的时候，那有一个叫掌柜的，叫总管，就是整理他这个。那你假如说艺术啊，那个唱戏的或唱歌的，那有人帮他整理这些东西啊，那个叫做管家。就专门管他这个家。我们台湾就有一句话叫“框囊”，就是管这个“囊”，“囊”就是这个箱子啊。这个箱子里面各种财宝，所有吃饭的家伙都在这里面。他就是要整理这些东西。
当然，他这个是，这一句话的例子，刚才那个例子是讲用车子做例子，那么这里呢，是指经营生活的时候的那种状况。因此他有个圆满箱。总持，那个箱子里面所有东西都在那里，所以叫圆满箱。那么有个盖子，通通整理好以后，盖子，盖子其实包括锁，包括锁在里面。这个叫做“慈愍普覆庄严盖”，完整起来。
“妙辩才音铃震响”。这里面就是指那里面放着一个很重要的东西，就是铃。那么以我们出家人，修行人来讲，那这里面有很多法器。法器呢，在你开始要转*轮的时候。各位有没有看过说书的，说书的说唱常有拍东西。有没有？讲到高兴高潮的时候，“啪！”就拍下去。这玻璃不能乱拍，那个拍下去会破掉的。那我们在转*轮的时候会动铃杵。铃，不是只有铃。铃，还有碰铃，还有各种敲打的。佛门中用的，叫做打击乐器。敲打的乐器，他不用弦乐，也不用吹的。那用敲打的，敲打比较好学。哦，那个高低音，大小音，那个好弄。那吹奏的话不一样，每个人，包括口型、嘴唇、牙齿呀，那个口腔的结构，那个放嘴里的，那个叫什么东西啊？是不一样的。所以有的人适合黑管，有的人适合那个小喇叭，那都是因为他嘴型有不同，那个构造不一样。因此，打击乐器，佛门中是用的最广的。那个，他用这个来说明，这个法的，你要修学一个佛法，你要具备的各种基本条件。
那么，下一个：
“清净戒品为茵蓐，诸妙三昧为采女。法鼓洪音警有情，令我载此摩诃衍。”
他说清净戒品，这个是持戒，哦，是基础。茵蓐，就背景，就是一般我们生活中的，铺的地毯，或者床铺啦，这个叫茵蓐。
“诸妙三昧为采女”，三昧是妙用，要起作用的。前面我们讲的，“见一切佛境界无碍眼三昧”那是一种三昧。那你有哪个三昧呢？你只有三个妹妹，不是三昧哦。这三昧是正定，而且正定不是只有一个，有很多种正定。这个都是要修学来的。所以说妙三昧，是很多个哦，你不要以为一个就好。
很多人常常觉得，“啊，我开悟了！”开悟了就结束了哈，开悟啊，他不是禅定。开悟绝大部分都是三昧。那三昧不是只有一个，假如只有一个，你这个人大概没什么出息啊。这个三昧是一再一再要培养。像赵州，我们柏林寺的一个祖师啊，赵州，他大悟三次，大三昧有三个。那小悟无量，小三昧有无量个。我们这些土包子啊，只有小悟一个就不得了了。那都不行。那个悟啊，要一再地悟，不能停，要一再的前进。所以修学是永无止境的。
“法鼓洪音警有情，(令我载此摩诃衍。)”这个就是转*轮的意思啦。你用什么方法能够警惕有情？他用法鼓用洪音来表达。那在法界中，提醒我们的相当多。提醒，很简单就提醒啊。我们叫开示，其实是提醒。你能不能从世间相来觉悟到人生的无常。比如说这个地震，五.一二的地震。你有没有？有没有得到启示？对不对？奥运对你有没有启示？这大事对你都没有启示啊，那小事就更不用讲了。你就一定得要发生车祸才会得到启示吗？对不对？一定要大病一场才会得到启示吗？那未免太笨了。那个古代，在说看马好不好哦，你就打别的马看他乖不乖，那这个马就好教。那马鞭一拿起来，那马就乖了，那是最好的马。笨马就要一直打，一直打，它才会听话的。
那你也是一样，世间无常的变化你看得到吗？对不对？你看得到，你就得到启示了，那个就是法鼓洪音啦。所以当某一种状况你有很大的冲击的时候，“诶，不得了。”你就得到启示了。早上买来的花那么漂亮，晚上来听经，你怎么变这个样子了，“哇，真无常啊！”那你就得到启示了。哦，人家一讲，你也未免太多愁善感了吧！那你就没启示了。所以你一个人从哪边得到启示啊，不一定。那是你因缘成熟，你就起来了。
那你要学佛，不能够因缘都不成熟啊，对不对？等到生死无常，到牛头马面带着铁链来了，你说：“你来找谁啊？”它说：“找你啊！”“找我干什么？”“要带你到地狱去啊！”你才晕倒了，那就来不及了。
法鼓洪音啦，在生活中是很普遍的。所以这个提示的都是真理。这里面所提的菩提乘、最上乘、摩诃衍通通是真理。
“具足四摄无尽藏，庄严璎珞功德宝。自他惭愧为羁鞅，令我载此无上乘。”
这个“具足四摄”，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。我们与众生相处，只要这四个原则，叫四摄法。那我们一般人，人际关系不好就缺少这四摄法。你想要应对进退要弄得很得体，下手处，从四摄法来。
布施，布施就是多给予。给予什么？不一定给予钱财啊。多礼让，让就是最主要的布施。我常讲啊，我们中国到什么时候才能够真正的说强呢？强盛、富强啊。等到大家都懂得礼让的时候，这个国家民族就不得了。不是你所得到达什么三万块、五万块，那没用啊，那只是创造这个世界的污染而已。要会礼让。
礼让啊，是个最大的布施。知道吗？我们跟各位讲，说走路你让一下，布施时间，对不对？在争意见，让一下，布施意见。这就布施啊·你布施不要以为一直就拿钱，钱给人家叫布施，那叫凯子。知道吗？凯子知道吗？土包子啊。你钱自己不会用，给别人用。不是，布施是有功德的。所以你在布施时间、布施意见、布施你的态度，所以说脸上无嗔是真供养。你看到人是不是一种喜悦心供养，对不对？还是看到人时你一副不可思议的样子，那个叫欠揍。人与人相处，你懂得那种应对进退，刚才讲的，就是礼嘛，三礼呀。所以礼就加一个让。这个是真布施，一个大布施。
爱语，跟人家相处讲话很柔软语，爱语嘛，柔软。你跟你的爱人，讲话不会吵起来吧，柔软嘛。听说了 “宁可听苏州人吵架，不要听宁波人谈爱。”我不知道有没有宁波人？听说宁波人谈爱情也像在打架一样，谈恋爱。那苏州人呢？也许在吵架，也像在谈恋爱一样。这是一种爱语，柔软语。我就不知道北方人怎么谈恋爱喔？这个是爱语。
是讲你真心的跟人家相处，对谈的时候，语业要懂得恭敬柔软，要不然你的人际关系会很不好。当然不同的民族，不同的族群，他爱语表达不一样。学数学的人，你看他表达法，就干脆用公式就好了，用代码就好。现在听说那个什么，那个你们用什么MSN，打字，有时候干脆就打个符号上去了。那个符号啊，也是一种表达法。表达只要让人家产生喜悦的，就叫爱语。
利行，是给人家有利的，要帮助他、协助他。他不会啊，你如何协助他、辅导他。有时候他不会，你也不会，怎么办？陪着他走过去嘛。他不会，你不会，那他一定很烦啊！那怎么办？陪着他嘛。他会很感激啊。这个叫利行。不然他不会，你不会怎么办？“那你就好好受苦吧，再见。”不是，陪着他，走过去。他在那个最困苦的时候就是需要人家陪他。你知道吗？这叫利行啊。
我们就是缺少这种东西啦，爱语也不会，利行也不会。同事更糟糕！
同事，就两个人相处嘛。你既不会爱语又不会利行，你同事天天吵架啊。同事是一种平等，平等相处，平等互相融洽的相处叫同事。
要具备这四个条件，这四个，是你生命教育中最主要的功课啦。就是我们修福德资粮，福德生处的地方。
“庄严璎珞功德宝”，庄严，那个宝，是用璎珞来庄严。我们通常都讲“我做好就好了”。做好就好了，那只是一件功德。这功德需要庄严啦，庄严就有点我们现在讲的叫包装。不过今天，我们这个工商广告时代包装过份，包装太过份了，这个叫过度包装。可我们在讲的庄严不是过度包装，是需要有些庄严。这个拿捏你就要自己弄好。古代啊，不会过度包装。但是现在确实是过度包装。没有必要的，这种包装太过份。所以我们的赞美也产生这种情况。有些赞美是过度赞美，那个叫鸡皮疙瘩掉满地。不要这样赞美，赞美要真诚、确实、确实。不懂的，我们就随喜。不要过度赞美。所以要懂得，这里讲庄严璎珞功德宝，庄严的本身你要懂得。
“自他惭愧为羁鞅”，就自己惭愧，就是忏悔、反省、检讨。惭愧具有这种情况。因为有错，我们惭啦，对不对？有没有？该做没做，叫愧嘛。就，有善要做而没做，叫愧。愧对嘛。有恶不该做而去做，这个叫惭，对不对？所以，惭愧的意思就是，自己在反省检啊，“我这段时间来，有没有该做的没去做？”该做没做叫愧，不该做去做叫惭。该做没做叫愧嘛，是不是这样？所以要反省检讨。
那么忏悔呢，也是属于这里面的一部分。悔是悔过，忏呢，就是表达嘛。就是做有做的，不该做的你去做的，就要忏悔了。可事实上，假如该做而没做造成别人的伤害，你也要忏悔。忏悔就是有伤害产生。惭愧未必有伤害，这是在定义上它有些区别。
我们现在都不管啦。“我为什么要忏悔？我又没做错！”没做错，那就等果报现前再讲吧。就这样子，那个是叫业相。所以业相现前呢，我们都要忏悔。忏悔，很难说啊，你也不愿听，那就自己反省检讨。有业相产生，你就反省检讨。
那反省，你也反省不出来，因为我们检讨都检讨别人的错。对不对？从不会想到自己错。那这样就没效了。那怎么办呢？那就拜忏。不管对不对，想得出来想不出来，一百零八拜。就最直接的嘛。你说我反正脑筋也不会转啦，也弄不出答案来。那你就拜，一百零八拜，拜。这个是不可说的领域。那自然你就会把那个业、苦，有显的那种业啊，给超越、超越过去。所以，自他惭愧为羁鞅。羁是羁绊，就是一种约束的意思。自我的约束，使你不犯雷池，不会被炸到。
所以这种反省检讨很重要。而中国佛教他最大的特色…
《四十华严 第四卷 第62讲》全文未完，请进入下页继续阅读…