..續本文上一頁經營交易來往的時候，那有一個叫掌櫃的，叫總管，就是整理他這個。那你假如說藝術啊，那個唱戲的或唱歌的，那有人幫他整理這些東西啊，那個叫做管家。就專門管他這個家。我們臺灣就有一句話叫“框囊”，就是管這個“囊”，“囊”就是這個箱子啊。這個箱子裏面各種財寶，所有吃飯的家夥都在這裏面。他就是要整理這些東西。
當然，他這個是，這一句話的例子，剛才那個例子是講用車子做例子，那麼這裏呢，是指經營生活的時候的那種狀況。因此他有個圓滿箱。總持，那個箱子裏面所有東西都在那裏，所以叫圓滿箱。那麼有個蓋子，通通整理好以後，蓋子，蓋子其實包括鎖，包括鎖在裏面。這個叫做“慈愍普覆莊嚴蓋”，完整起來。
“妙辯才音鈴震響”。這裏面就是指那裏面放著一個很重要的東西，就是鈴。那麼以我們出家人，修行人來講，那這裏面有很多法器。法器呢，在你開始要轉*輪的時候。各位有沒有看過說書的，說書的說唱常有拍東西。有沒有？講到高興高潮的時候，“啪！”就拍下去。這玻璃不能亂拍，那個拍下去會破掉的。那我們在轉*輪的時候會動鈴杵。鈴，不是只有鈴。鈴，還有碰鈴，還有各種敲打的。佛門中用的，叫做打擊樂器。敲打的樂器，他不用弦樂，也不用吹的。那用敲打的，敲打比較好學。哦，那個高低音，大小音，那個好弄。那吹奏的話不一樣，每個人，包括口型、嘴唇、牙齒呀，那個口腔的結構，那個放嘴裏的，那個叫什麼東西啊？是不一樣的。所以有的人適合黑管，有的人適合那個小喇叭，那都是因爲他嘴型有不同，那個構造不一樣。因此，打擊樂器，佛門中是用的最廣的。那個，他用這個來說明，這個法的，你要修學一個佛法，你要具備的各種基本條件。
那麼，下一個：
“清淨戒品爲茵蓐，諸妙叁昧爲采女。法鼓洪音警有情，令我載此摩诃衍。”
他說清淨戒品，這個是持戒，哦，是基礎。茵蓐，就背景，就是一般我們生活中的，鋪的地毯，或者床鋪啦，這個叫茵蓐。
“諸妙叁昧爲采女”，叁昧是妙用，要起作用的。前面我們講的，“見一切佛境界無礙眼叁昧”那是一種叁昧。那你有哪個叁昧呢？你只有叁個妹妹，不是叁昧哦。這叁昧是正定，而且正定不是只有一個，有很多種正定。這個都是要修學來的。所以說妙叁昧，是很多個哦，你不要以爲一個就好。
很多人常常覺得，“啊，我開悟了！”開悟了就結束了哈，開悟啊，他不是禅定。開悟絕大部分都是叁昧。那叁昧不是只有一個，假如只有一個，你這個人大概沒什麼出息啊。這個叁昧是一再一再要培養。像趙州，我們柏林寺的一個祖師啊，趙州，他大悟叁次，大叁昧有叁個。那小悟無量，小叁昧有無量個。我們這些土包子啊，只有小悟一個就不得了了。那都不行。那個悟啊，要一再地悟，不能停，要一再的前進。所以修學是永無止境的。
“法鼓洪音警有情，(令我載此摩诃衍。)”這個就是轉*輪的意思啦。你用什麼方法能夠警惕有情？他用法鼓用洪音來表達。那在法界中，提醒我們的相當多。提醒，很簡單就提醒啊。我們叫開示，其實是提醒。你能不能從世間相來覺悟到人生的無常。比如說這個地震，五.一二的地震。你有沒有？有沒有得到啓示？對不對？奧運對你有沒有啓示？這大事對你都沒有啓示啊，那小事就更不用講了。你就一定得要發生車禍才會得到啓示嗎？對不對？一定要大病一場才會得到啓示嗎？那未免太笨了。那個古代，在說看馬好不好哦，你就打別的馬看他乖不乖，那這個馬就好教。那馬鞭一拿起來，那馬就乖了，那是最好的馬。笨馬就要一直打，一直打，它才會聽話的。
那你也是一樣，世間無常的變化你看得到嗎？對不對？你看得到，你就得到啓示了，那個就是法鼓洪音啦。所以當某一種狀況你有很大的沖擊的時候，“诶，不得了。”你就得到啓示了。早上買來的花那麼漂亮，晚上來聽經，你怎麼變這個樣子了，“哇，真無常啊！”那你就得到啓示了。哦，人家一講，你也未免太多愁善感了吧！那你就沒啓示了。所以你一個人從哪邊得到啓示啊，不一定。那是你因緣成熟，你就起來了。
那你要學佛，不能夠因緣都不成熟啊，對不對？等到生死無常，到牛頭馬面帶著鐵鏈來了，你說：“你來找誰啊？”它說：“找你啊！”“找我幹什麼？”“要帶你到地獄去啊！”你才暈倒了，那就來不及了。
法鼓洪音啦，在生活中是很普遍的。所以這個提示的都是真理。這裏面所提的菩提乘、最上乘、摩诃衍通通是真理。
“具足四攝無盡藏，莊嚴璎珞功德寶。自他慚愧爲羁鞅，令我載此無上乘。”
這個“具足四攝”，四攝法就是布施、愛語、利行、同事。我們與衆生相處，只要這四個原則，叫四攝法。那我們一般人，人際關系不好就缺少這四攝法。你想要應對進退要弄得很得體，下手處，從四攝法來。
布施，布施就是多給予。給予什麼？不一定給予錢財啊。多禮讓，讓就是最主要的布施。我常講啊，我們中國到什麼時候才能夠真正的說強呢？強盛、富強啊。等到大家都懂得禮讓的時候，這個國家民族就不得了。不是你所得到達什麼叁萬塊、五萬塊，那沒用啊，那只是創造這個世界的汙染而已。要會禮讓。
禮讓啊，是個最大的布施。知道嗎？我們跟各位講，說走路你讓一下，布施時間，對不對？在爭意見，讓一下，布施意見。這就布施啊·你布施不要以爲一直就拿錢，錢給人家叫布施，那叫凱子。知道嗎？凱子知道嗎？土包子啊。你錢自己不會用，給別人用。不是，布施是有功德的。所以你在布施時間、布施意見、布施你的態度，所以說臉上無嗔是真供養。你看到人是不是一種喜悅心供養，對不對？還是看到人時你一副不可思議的樣子，那個叫欠揍。人與人相處，你懂得那種應對進退，剛才講的，就是禮嘛，叁禮呀。所以禮就加一個讓。這個是真布施，一個大布施。
愛語，跟人家相處講話很柔軟語，愛語嘛，柔軟。你跟你的愛人，講話不會吵起來吧，柔軟嘛。聽說了 “甯可聽蘇州人吵架，不要聽甯波人談愛。”我不知道有沒有甯波人？聽說甯波人談愛情也像在打架一樣，談戀愛。那蘇州人呢？也許在吵架，也像在談戀愛一樣。這是一種愛語，柔軟語。我就不知道北方人怎麼談戀愛喔？這個是愛語。
是講你真心的跟人家相處，對談的時候，語業要懂得恭敬柔軟，要不然你的人際關系會很不好。當然不同的民族，不同的族群，他愛語表達不一樣。學數學的人，你看他表達法，就幹脆用公式就好了，用代碼就好。現在聽說那個什麼，那個你們用什麼MSN，打字，有時候幹脆就打個符號上去了。那個符號啊，也是一種表達法。表達只要讓人家産生喜悅的，就叫愛語。
利行，是給人家有利的，要幫助他、協助他。他不會啊，你如何協助他、輔導他。有時候他不會，你也不會，怎麼辦？陪著他走過去嘛。他不會，你不會，那他一定很煩啊！那怎麼辦？陪著他嘛。他會很感激啊。這個叫利行。不然他不會，你不會怎麼辦？“那你就好好受苦吧，再見。”不是，陪著他，走過去。他在那個最困苦的時候就是需要人家陪他。你知道嗎？這叫利行啊。
我們就是缺少這種東西啦，愛語也不會，利行也不會。同事更糟糕！
同事，就兩個人相處嘛。你既不會愛語又不會利行，你同事天天吵架啊。同事是一種平等，平等相處，平等互相融洽的相處叫同事。
要具備這四個條件，這四個，是你生命教育中最主要的功課啦。就是我們修福德資糧，福德生處的地方。
“莊嚴璎珞功德寶”，莊嚴，那個寶，是用璎珞來莊嚴。我們通常都講“我做好就好了”。做好就好了，那只是一件功德。這功德需要莊嚴啦，莊嚴就有點我們現在講的叫包裝。不過今天，我們這個工商廣告時代包裝過份，包裝太過份了，這個叫過度包裝。可我們在講的莊嚴不是過度包裝，是需要有些莊嚴。這個拿捏你就要自己弄好。古代啊，不會過度包裝。但是現在確實是過度包裝。沒有必要的，這種包裝太過份。所以我們的贊美也産生這種情況。有些贊美是過度贊美，那個叫雞皮疙瘩掉滿地。不要這樣贊美，贊美要真誠、確實、確實。不懂的，我們就隨喜。不要過度贊美。所以要懂得，這裏講莊嚴璎珞功德寶，莊嚴的本身你要懂得。
“自他慚愧爲羁鞅”，就自己慚愧，就是忏悔、反省、檢討。慚愧具有這種情況。因爲有錯，我們慚啦，對不對？有沒有？該做沒做，叫愧嘛。就，有善要做而沒做，叫愧。愧對嘛。有惡不該做而去做，這個叫慚，對不對？所以，慚愧的意思就是，自己在反省檢啊，“我這段時間來，有沒有該做的沒去做？”該做沒做叫愧，不該做去做叫慚。該做沒做叫愧嘛，是不是這樣？所以要反省檢討。
那麼忏悔呢，也是屬于這裏面的一部分。悔是悔過，忏呢，就是表達嘛。就是做有做的，不該做的你去做的，就要忏悔了。可事實上，假如該做而沒做造成別人的傷害，你也要忏悔。忏悔就是有傷害産生。慚愧未必有傷害，這是在定義上它有些區別。
我們現在都不管啦。“我爲什麼要忏悔？我又沒做錯！”沒做錯，那就等果報現前再講吧。就這樣子，那個是叫業相。所以業相現前呢，我們都要忏悔。忏悔，很難說啊，你也不願聽，那就自己反省檢討。有業相産生，你就反省檢討。
那反省，你也反省不出來，因爲我們檢討都檢討別人的錯。對不對？從不會想到自己錯。那這樣就沒效了。那怎麼辦呢？那就拜忏。不管對不對，想得出來想不出來，一百零八拜。就最直接的嘛。你說我反正腦筋也不會轉啦，也弄不出答案來。那你就拜，一百零八拜，拜。這個是不可說的領域。那自然你就會把那個業、苦，有顯的那種業啊，給超越、超越過去。所以，自他慚愧爲羁鞅。羁是羁絆，就是一種約束的意思。自我的約束，使你不犯雷池，不會被炸到。
所以這種反省檢討很重要。而中國佛教他最大的特色…
《四十華嚴 第四卷 第62講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…