..续本文上一页有真诚。你看看这个部分。所以你被业所缠缚，大概讲起来啊，都是你的热情冲昏了头。冲昏了头啊，所以你会说，“师父啊，我那么投入，我那么供养，我那样精进的修法，为什么都菩萨不眷顾我？”你跟菩萨根本不相应，弄清楚啊。

　　这个“能善解除诸业缚”跟“巧转诸乘妙*轮”是相对的。这是一定？要解除你的业啊，就要妙法。妙法啊，不是法不对，是你不会转。不会转知道吗？你用过螺丝起子吗？有没有？有些人说那个孔要把这两片接起来，有一个孔铁钉穿进去就可以。可是不紧。不紧以后就听说要用螺丝。他去找螺丝就把它塞进去，结果还是不紧。因为那两片，那两片金属，它是要用金属的机械螺丝，而不是要用木螺丝。你用木螺丝就要把它栓进去，无效。同样的，你要转，转*轮，你要懂得这种分别。因为不同的根器而转不同的*轮。这个叫巧转诸乘,有没有？不同根器嘛。小乘、中乘、大乘，不一样啊。噢，巧转诸乘。那就叫做妙*轮啦。

　　“妙“字出现的时候，一定利益众生。众生获得利益就妙，众生不获得利益就不妙了。所以我们转了半天的*轮，不妙啊。因为众生没获得利益啊。所以，这个转*轮叫做巧转诸乘。

　　能够应机，就是应机嘛。因为一般人讲佛法，他绝对契理，他不会讲不契理。因为讲不契理的就邪魔歪道。他一定是讲契理的。那契理为什么无效呢？因为不契机。要契机啊，就叫巧转*轮，你知道吗？而巧转呢，它有上有下。所以这个人不适合跟他讲理，那就讲事。这个人呢，来是要追求理，那你就讲理，不要讲事。因为你一讲事，他觉得你迷信。

　　有一个老黑，有一天啊，辗转人家介绍到道场来。

　　他一问说：“这个是什么啊？”

　　我们说极乐世界。

　　他说：“你们也信极乐世界啊。”

　　“啊，不然我们信什么？”

　　他说：“没有极乐世界啊。”

　　我说：“你听谁讲的？”

　　“那讲极乐世界的，三流的佛教徒！”

　　实在是很想捶下去喔！要不是长黑的，我就去揍他一顿。因为是长黑的，你揍他一顿，说是种族歧视啊。算了，为什么讲极乐世界就是三流的？因为那是三教九流。因为你净土宗的人要负责。把这个净土宗，传道啊，让外国人认为你是三教九流的，你不要负责吗？所以我说这种方法去传法，传到最后都要下地狱啊。因为你把佛法给搞砸了。他不能“巧转诸乘妙*轮“。所以你只是增长了这些众生的业缚，你没有善解。你知道吗？你没善解。你要善解众生的业缚，那你要巧转妙*轮，你把法讲到最后不契机，让众生觉得没有极乐世界，讲极乐世界是三流的佛教徒。那你说怎么会变成这样呢？

　　所以弘法本身不在于广，不在于广。你在要想把佛教传递给别人的时候，记得不要大量生产，不要大量行销。能够大量的喔，一定是三教九流。民间信仰的广大的群众哦，轻易能接受的哦，那都是事相的。事相就会变成低级民间信仰的部分。

　　但你要架构真正的弘法的部分啊，那是理事无碍。要理，有理有事。理跟事要能够连接起来。有的只讲理不讲事，理事不能衔接，那还不行。那要理事能够衔接，并不容易。只讲事的那很简单。讲一讲啊，你就会堕落。因为你只讲事啊，没办法跟理接起来。那你讲错了，你也不知道。产生不良的影响，你也不知道。

　　这个上个礼拜，台湾发生一件事。有个老师很热心啊，把“地狱变”。“地狱变”知道吗？这个敦煌那边不是有很多“地狱变”的那种壁画吗？他去录影了，录好以后给同学们看。给小六的同学看。小六的同学看了以后，有个同学晚上做噩梦。然后，就找记者发布消息说这个不当，怎么怎么样，恐吓啊。好了，全佛教界都是哑巴，没人敢讲话，都没人敢讲话。因为“地狱变“有恐吓啊。竟然一个法师都没人敢讲。

　　只有一个人，星云大师在报纸上批评了。说放地狱变，地狱变有什么不对？几千年来都没有人做噩梦，就一个人做噩梦，就大惊小怪啊。对不对？

　　你要知道，这老师的做法或有不当，是老师的事，地狱变本身没有错啊。对不对？老师应该是在这当中，一面播放一面解释嘛。老师可能一股脑从头看到尾。然后就说你们要做好事，有没有做坏事？做坏事要抓去地狱打屁股。当然把小孩子给吓坏啦。他不会辅导嘛。所以这个应该是技术上要改进的，而不是地狱变的错。

　　可是佛教界竟然没有人反应。这不是问题吗？还要劳驾他星云大师。这个就佛教要留意啦。留意啦。我们在转*轮的时候一定要留意，一定要留意。好，那能够做好这件事的人当然是“智慧决了自在人”。

　　好，我们再看下面，“大悲为毂行愿轮”。这毂gu啊？，壳ke

　　毂啊。我念错的，你们自己纠正啊。只是发音不是很正确。我们台湾叫注音，我们这里叫罗马拼音。那个，像这比较复杂的字。大概简体，简笔字也没有啊。没有，同样的，表现这个字很少看到，很少用。所以，当时在推行简体化运动的时候，就没有简化到这里来。那这个字本来就很少用，我们也很少用。很少用，就没有人教我发音。所以我就乱发音。各位，假如在这里很认真的话，你就自己查，自己去查。你不要说我念什么，你就念什么。我念错了，你不要跟着错。那就不是学佛了。

　　好，“信辖深固坚忍轴，净功德宝真实辕，令我载此菩提乘”。这个是用车子来形容。大悲为毂这个就是轴。那个，这个不是轴，那个我们现在叫龙骨，就是基本的那个架，那个架子。行愿轮，行愿做轮子。信是辖，是什么？车体吧。那个深固坚忍轴，信辖深固坚忍轴，轴就中间那一条。那个应该来讲，轴是带动轮子的连接的，然后跟那个中间线架起来，中行的那个叫轴。

　　“净功德宝真实辕”。辕叫什么？这我们自行车的那三脚架，那个有没有？那个连接的那个叫辕。他用这个车子的结构，包括轮子、轴啊，它的基本架构，来形容我们要修学真理的一些必备的条件。

　　现在我们在学佛的人，都好像在找开关。“师父你告诉我开关在哪里？啵！哦，我就开智慧了。”那是电灯开了，不是开智慧了。要学就要像这样子，一个基本架构要架起来。所以，我们跟各位讲，你假如初学，初学，那你说我才要跨过，跨那个门槛进门而已，才在那个地方的话。那你现在还不用急，你进来就认真看，认真学，要无所不学。噢，这个是初学的。所以你不用急。

　　假如你已经一段时间了，大概三年到五年的。这同修们，你首先要定位。定位啊，确定你要干什么？那定位大概分两个。

　　一个是修学禅观，我要行法的。一个是义学，这个我要在经教理论上下功夫的。那看看你，你假如对文字工程有兴趣的，就从义学下手,比较快。假如你说叫我爬格子，哼哼……一跟我说要写作文，我就头大，有没有？那这种人你就直接从禅观下手，不要写啦，不要去做文字工程。有些人对文字工程有兴趣，你就从义学下手。有些人对文字工程没兴趣，你就从禅观下手。禅观就禅、净、律、密啊，禅、净、律、密你要从哪里下手？哦，从义学下手，就是从唯识宗，那个什么？法相宗，天台宗，华严宗，看你要从哪一个下手。不但从这里下手，你假如哪一宗、哪一宗太广了，我选一部经或一部论来做下手，也可以。这个叫定位。

　　那禅、净、律、密，那怎么定啊？那禅、净、律、密选一个嘛。比如禅，禅，哇，禅也很广，无量无边法门那。那我从话头禅，临济禅来，或者默照禅，从曹洞禅来。那你假如说我从禅下手要怎么办呢？我经论找一部，做常诵的，那我禅法诵《弥陀经》可不可以？也可以啊。那从《弥陀经》来指导你的禅修，要怎么修？那你要找你的上师来指导啊。哦，像我们呢，是以华严宗为经教的指导，就起观的作用。再来呢，止的部分从禅来，那你就从禅来，这个就叫华严禅。你从密来，华严来指导你的密，叫华严密。那你说我要净土念佛呢？那华严经来指导你，叫华严净土。你说我要持戒律呢？也可以，那叫做华严律。那你从哪边来？定位定好。你说我听经听你讲，修学跟天台学，可不可以？也可以。我讲的仅供参考，你去学的那边要接受指导。你不要回去以后“师父，人家海云法师说……”你就害我们两个去打架。

　　这边讲给你听的仅供参考，你那边依止那边善知识指导。因为善知识跟你什么特别关系我不知道。可能你从小被他抱去养大的，那你现在脱离不了这种父子亲情的关系。那你就学嘛，也没有说不行。那他可能会养你长大，不会教你怎么学啊，那你学来这边学。那你挂的还是天台的人，也没关系。因为你原来剪不断理还乱的各种奇形怪状的情。对不对？那你就纠葛在那里吧。还是可以圆满的，只要你不退菩提心。知道吗？这个弄好。

　　就你一定要有个定位。定位以后，再找寻那善知识。因为通常都自学嘛。定位以后呢，跟你出入的道场可能有点不一样。不符合你的修学法门的指导上，不要紧。那你就很坦诚的跟你的指导的，出入道场的师父提出来。师父会指导你，你最好到哪里，跟谁学。那就很圆满了。你说，哦，我喜欢在这里。然后法又在那里，这样子两脚踏两条船喔，较危险。对不对？你在修学上面不真诚。所以你一定要定位，定位以后开始去厘清你的修学的周遭环境。那你会很清楚，不会困扰。知道吗？不要一直瞪着我喔。你今天整理整理。

　　好，再看下面。

　　“一切总持圆满箱，慈愍普覆庄严盖。妙辩才音铃震响，令我载此最上乘。”

　　那这个哦，是古代的一种状况。古代的生活，有一种叫做整理箱。整理一种，因为古代生活，常常外出的时候，就旅行者啊，他常常要挑一个东西。这扁担嘛，前面有个箱子，后面有个箱子。做生意的人叫篮子啦。那么一般旅行出入的人，尤其是书呆子，美其名叫书生啦。他会有个书童，有个书童帮他整理那些书的卷轴等等啊，还有那些文房四宝啊。所以这一个叫做一般人，读书人，整理的人叫书童。那一个老板、一个企业家、一个员外啊，他要出入啊，跟人家…

《四十华严 第四卷 第62讲》全文未完，请进入下页继续阅读…