..續本文上一頁有真誠。你看看這個部分。所以你被業所纏縛，大概講起來啊，都是你的熱情沖昏了頭。沖昏了頭啊，所以你會說，“師父啊，我那麼投入，我那麼供養，我那樣精進的修法，爲什麼都菩薩不眷顧我？”你跟菩薩根本不相應，弄清楚啊。
這個“能善解除諸業縛”跟“巧轉諸乘妙*輪”是相對的。這是一定？要解除你的業啊，就要妙法。妙法啊，不是法不對，是你不會轉。不會轉知道嗎？你用過螺絲起子嗎？有沒有？有些人說那個孔要把這兩片接起來，有一個孔鐵釘穿進去就可以。可是不緊。不緊以後就聽說要用螺絲。他去找螺絲就把它塞進去，結果還是不緊。因爲那兩片，那兩片金屬，它是要用金屬的機械螺絲，而不是要用木螺絲。你用木螺絲就要把它栓進去，無效。同樣的，你要轉，轉*輪，你要懂得這種分別。因爲不同的根器而轉不同的*輪。這個叫巧轉諸乘,有沒有？不同根器嘛。小乘、中乘、大乘，不一樣啊。噢，巧轉諸乘。那就叫做妙*輪啦。
“妙“字出現的時候，一定利益衆生。衆生獲得利益就妙，衆生不獲得利益就不妙了。所以我們轉了半天的*輪，不妙啊。因爲衆生沒獲得利益啊。所以，這個轉*輪叫做巧轉諸乘。
能夠應機，就是應機嘛。因爲一般人講佛法，他絕對契理，他不會講不契理。因爲講不契理的就邪魔歪道。他一定是講契理的。那契理爲什麼無效呢？因爲不契機。要契機啊，就叫巧轉*輪，你知道嗎？而巧轉呢，它有上有下。所以這個人不適合跟他講理，那就講事。這個人呢，來是要追求理，那你就講理，不要講事。因爲你一講事，他覺得你迷信。
有一個老黑，有一天啊，輾轉人家介紹到道場來。
他一問說：“這個是什麼啊？”
我們說極樂世界。
他說：“你們也信極樂世界啊。”
“啊，不然我們信什麼？”
他說：“沒有極樂世界啊。”
我說：“你聽誰講的？”
“那講極樂世界的，叁流的佛教徒！”
實在是很想捶下去喔！要不是長黑的，我就去揍他一頓。因爲是長黑的，你揍他一頓，說是種族歧視啊。算了，爲什麼講極樂世界就是叁流的？因爲那是叁教九流。因爲你淨土宗的人要負責。把這個淨土宗，傳道啊，讓外國人認爲你是叁教九流的，你不要負責嗎？所以我說這種方法去傳法，傳到最後都要下地獄啊。因爲你把佛法給搞砸了。他不能“巧轉諸乘妙*輪“。所以你只是增長了這些衆生的業縛，你沒有善解。你知道嗎？你沒善解。你要善解衆生的業縛，那你要巧轉妙*輪，你把法講到最後不契機，讓衆生覺得沒有極樂世界，講極樂世界是叁流的佛教徒。那你說怎麼會變成這樣呢？
所以弘法本身不在于廣，不在于廣。你在要想把佛教傳遞給別人的時候，記得不要大量生産，不要大量行銷。能夠大量的喔，一定是叁教九流。民間信仰的廣大的群衆哦，輕易能接受的哦，那都是事相的。事相就會變成低級民間信仰的部分。
但你要架構真正的弘法的部分啊，那是理事無礙。要理，有理有事。理跟事要能夠連接起來。有的只講理不講事，理事不能銜接，那還不行。那要理事能夠銜接，並不容易。只講事的那很簡單。講一講啊，你就會墮落。因爲你只講事啊，沒辦法跟理接起來。那你講錯了，你也不知道。産生不良的影響，你也不知道。
這個上個禮拜，臺灣發生一件事。有個老師很熱心啊，把“地獄變”。“地獄變”知道嗎？這個敦煌那邊不是有很多“地獄變”的那種壁畫嗎？他去錄影了，錄好以後給同學們看。給小六的同學看。小六的同學看了以後，有個同學晚上做噩夢。然後，就找記者發布消息說這個不當，怎麼怎麼樣，恐嚇啊。好了，全佛教界都是啞巴，沒人敢講話，都沒人敢講話。因爲“地獄變“有恐嚇啊。竟然一個法師都沒人敢講。
只有一個人，星雲大師在報紙上批評了。說放地獄變，地獄變有什麼不對？幾千年來都沒有人做噩夢，就一個人做噩夢，就大驚小怪啊。對不對？
你要知道，這老師的做法或有不當，是老師的事，地獄變本身沒有錯啊。對不對？老師應該是在這當中，一面播放一面解釋嘛。老師可能一股腦從頭看到尾。然後就說你們要做好事，有沒有做壞事？做壞事要抓去地獄打屁股。當然把小孩子給嚇壞啦。他不會輔導嘛。所以這個應該是技術上要改進的，而不是地獄變的錯。
可是佛教界竟然沒有人反應。這不是問題嗎？還要勞駕他星雲大師。這個就佛教要留意啦。留意啦。我們在轉*輪的時候一定要留意，一定要留意。好，那能夠做好這件事的人當然是“智慧決了自在人”。
好，我們再看下面，“大悲爲毂行願輪”。這毂gu啊？，殼ke
毂啊。我念錯的，你們自己糾正啊。只是發音不是很正確。我們臺灣叫注音，我們這裏叫羅馬拼音。那個，像這比較複雜的字。大概簡體，簡筆字也沒有啊。沒有，同樣的，表現這個字很少看到，很少用。所以，當時在推行簡體化運動的時候，就沒有簡化到這裏來。那這個字本來就很少用，我們也很少用。很少用，就沒有人教我發音。所以我就亂發音。各位，假如在這裏很認真的話，你就自己查，自己去查。你不要說我念什麼，你就念什麼。我念錯了，你不要跟著錯。那就不是學佛了。
好，“信轄深固堅忍軸，淨功德寶真實轅，令我載此菩提乘”。這個是用車子來形容。大悲爲毂這個就是軸。那個，這個不是軸，那個我們現在叫龍骨，就是基本的那個架，那個架子。行願輪，行願做輪子。信是轄，是什麼？車體吧。那個深固堅忍軸，信轄深固堅忍軸，軸就中間那一條。那個應該來講，軸是帶動輪子的連接的，然後跟那個中間線架起來，中行的那個叫軸。
“淨功德寶真實轅”。轅叫什麼？這我們自行車的那叁腳架，那個有沒有？那個連接的那個叫轅。他用這個車子的結構，包括輪子、軸啊，它的基本架構，來形容我們要修學真理的一些必備的條件。
現在我們在學佛的人，都好像在找開關。“師父你告訴我開關在哪裏？啵！哦，我就開智慧了。”那是電燈開了，不是開智慧了。要學就要像這樣子，一個基本架構要架起來。所以，我們跟各位講，你假如初學，初學，那你說我才要跨過，跨那個門檻進門而已，才在那個地方的話。那你現在還不用急，你進來就認真看，認真學，要無所不學。噢，這個是初學的。所以你不用急。
假如你已經一段時間了，大概叁年到五年的。這同修們，你首先要定位。定位啊，確定你要幹什麼？那定位大概分兩個。
一個是修學禅觀，我要行法的。一個是義學，這個我要在經教理論上下功夫的。那看看你，你假如對文字工程有興趣的，就從義學下手,比較快。假如你說叫我爬格子，哼哼……一跟我說要寫作文，我就頭大，有沒有？那這種人你就直接從禅觀下手，不要寫啦，不要去做文字工程。有些人對文字工程有興趣，你就從義學下手。有些人對文字工程沒興趣，你就從禅觀下手。禅觀就禅、淨、律、密啊，禅、淨、律、密你要從哪裏下手？哦，從義學下手，就是從唯識宗，那個什麼？法相宗，天臺宗，華嚴宗，看你要從哪一個下手。不但從這裏下手，你假如哪一宗、哪一宗太廣了，我選一部經或一部論來做下手，也可以。這個叫定位。
那禅、淨、律、密，那怎麼定啊？那禅、淨、律、密選一個嘛。比如禅，禅，哇，禅也很廣，無量無邊法門那。那我從話頭禅，臨濟禅來，或者默照禅，從曹洞禅來。那你假如說我從禅下手要怎麼辦呢？我經論找一部，做常誦的，那我禅法誦《彌陀經》可不可以？也可以啊。那從《彌陀經》來指導你的禅修，要怎麼修？那你要找你的上師來指導啊。哦，像我們呢，是以華嚴宗爲經教的指導，就起觀的作用。再來呢，止的部分從禅來，那你就從禅來，這個就叫華嚴禅。你從密來，華嚴來指導你的密，叫華嚴密。那你說我要淨土念佛呢？那華嚴經來指導你，叫華嚴淨土。你說我要持戒律呢？也可以，那叫做華嚴律。那你從哪邊來？定位定好。你說我聽經聽你講，修學跟天臺學，可不可以？也可以。我講的僅供參考，你去學的那邊要接受指導。你不要回去以後“師父，人家海雲法師說……”你就害我們兩個去打架。
這邊講給你聽的僅供參考，你那邊依止那邊善知識指導。因爲善知識跟你什麼特別關系我不知道。可能你從小被他抱去養大的，那你現在脫離不了這種父子親情的關系。那你就學嘛，也沒有說不行。那他可能會養你長大，不會教你怎麼學啊，那你學來這邊學。那你挂的還是天臺的人，也沒關系。因爲你原來剪不斷理還亂的各種奇形怪狀的情。對不對？那你就糾葛在那裏吧。還是可以圓滿的，只要你不退菩提心。知道嗎？這個弄好。
就你一定要有個定位。定位以後，再找尋那善知識。因爲通常都自學嘛。定位以後呢，跟你出入的道場可能有點不一樣。不符合你的修學法門的指導上，不要緊。那你就很坦誠的跟你的指導的，出入道場的師父提出來。師父會指導你，你最好到哪裏，跟誰學。那就很圓滿了。你說，哦，我喜歡在這裏。然後法又在那裏，這樣子兩腳踏兩條船喔，較危險。對不對？你在修學上面不真誠。所以你一定要定位，定位以後開始去厘清你的修學的周遭環境。那你會很清楚，不會困擾。知道嗎？不要一直瞪著我喔。你今天整理整理。
好，再看下面。
“一切總持圓滿箱，慈愍普覆莊嚴蓋。妙辯才音鈴震響，令我載此最上乘。”
那這個哦，是古代的一種狀況。古代的生活，有一種叫做整理箱。整理一種，因爲古代生活，常常外出的時候，就旅行者啊，他常常要挑一個東西。這扁擔嘛，前面有個箱子，後面有個箱子。做生意的人叫籃子啦。那麼一般旅行出入的人，尤其是書呆子，美其名叫書生啦。他會有個書童，有個書童幫他整理那些書的卷軸等等啊，還有那些文房四寶啊。所以這一個叫做一般人，讀書人，整理的人叫書童。那一個老板、一個企業家、一個員外啊，他要出入啊，跟人家…
《四十華嚴 第四卷 第62講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…