..续本文上一页、诚恳的心，果地人因地人都一样的。这叫相应，相应。

　　我们啊，就投机的心，取巧的心，“师父，告诉我怎么开悟？”

　　师父说：“开悟要干什么？”

　　“开悟，呵呵，开悟我就无所不知，无所不晓，下股海我就稳赢不赔。”

　　大家都赢了那谁赔啊？对不对？所以你别想太多。无常都在起作用。

　　所以他这个地方讲的很清楚的。这个我想有特别的地方，我再跟各位解释。

　　“安住”啊，安住这个字，相对于下面“增长”这个字来讲的。“安住”其实是“解”。“住”啊我们都以为是住，停下来。住，不是停下来。“住”是“解”。解释的解，了解的解。安住就是…安才是停下来的意思，就是暂住这个地方去了解。

　　我们现在的认知,这个词，刚好颠倒。安就安心，住就住下来嘛,对不对？安不是，安是停下来，安就停在这里去了解，彻底了解，如来正见地。然后”增长诸佛功德树”。有没有？你把这个词弄清楚。

　　那其实佛法是很简单的。因为我们现在看安住也好，看增长也好，都变成白话。其实安住、增长都是文言，他是文言文。因为你常用啊，都把它变白话文了，那你就不懂了。像十住，《十住品》。十住，住，住就安住嘛。不是，住是了解、明白。那了解、明白就变动词了。住就变好像名词一样。安定下来，静态的不是动态的。佛法中讲的都是动态的，不是静态的。

　　好，“雨一切佛妙法华”。雨是降，下降的意思，就是垂的意思。一切佛的妙法华。华的花，就因，花是因。妙法嘛，妙法的因。就是说，希望能够多宣达佛陀的妙法这个因，所以愿速示我菩提道。这两个都是示我菩提道。透过这个基础往后讲，完全是阳光灿烂的那种状况。

　　我们看第三句：“去来现在一切佛，如日光明出世间。为众能开甘露门，彼所得道愿宣说”。

　　你看，这展开的情况，就好像什么，那波澜壮阔啊！我们有一句话说，我现在要出征，一切都准备好了，开始要向生死海开过去了，要把他那一些黑暗面全部铲除了，有没有？那种波澜壮阔的那种心态完全展开了。去来现在一切佛，就三世一切佛。去是过去，来是未来，现在。这是三世一切佛。因为他是七个字，假如是五个字，五言诗的话，那就三世一切佛啊。因为他是七言诗，所以他就把他拉出来，变成去来现在一切佛。如日光明出世间。这一切佛，所有的佛就好像啊太阳出来的光明照耀在世间。

　　“为众能开甘露门”，为大众能开甘露门，甘露是给众生一个很好的饮料。这个饮料，我们，我相信各位都有如灌甘露的感觉，听了法以后，“哇，真好”。所以昨天听了今天又来了，对不对？假如昨天听了说，“也差不多、差不多嘛，每个法师都这样讲嘛。”那你今天就“不要去啦。”今天跟昨天一样，对不对？但是喝甘露不会有这种情况。甘露啊，喝一口，还要，“恩，再一口，”这一口喝完了，“不行，再一瓶。”这一瓶喝完了，“还有没有？我要买一打回家。”那就喝甘露有这种情况。喝一般饮料没有，喝好了，“谢谢你，再见”。

　　这里面说明一个，这个正法给我们有一种吸引力。那个吸引力啊，会使你还会再回来，还会再来一次。所以今天你在修行，你去留意看看，你这个做功课做到哦，“哎呀，今天还没做。没有做，他好像在看我。”那个还没有进入状况。当你做到有一种兴趣，“诶，不行，不行，今天功课还没有做，不要跟我讲。”为什么啊？因为我很喜欢做，这个不做，好像缺了什么。这个兴趣很深的时候，那就有点甘露了。用我们世俗的话叫做食髓知味。有没有？你假如没有尝到那骨髓的好处的时候，你那个修学的兴趣啊，你不会产生。而那个好处在哪里啊？那你自己要自己去摸索。

　　有个小孩子，他有一天，我在一棵树下在等人。

　　那一个小孩子跑过来：“你叫师父吗？”

　　我说：“是。”

　　“做师父有什么好处？”

　　我说：“考试会得第一名。”

　　“真的？我也要。”

　　我说：“你要什么？”

　　“我要考第一名。”

　　我说“好。每天要考试之前，明天要考试，今天啊，要念南无大悲观世音菩萨。”

　　他说：“好。”

　　我说：“记得念一百零八声。”

　　“哦，一百零八好像太大。”

　　我说：“你要不要考第一名？好，这是第一个功课，明天要考试今天要念一百零八声，明天早上起来要念三声，南无大悲观世音菩萨, 南无大悲观世音菩萨, 南无大悲观世音菩萨，要看着佛像。”因为在台湾佛像是很普遍，家里都有，看着佛像念三声。

　　他说：“我家不是观世音菩萨。”

　　我说：“你家有什么？”

　　“我家三太子。”

　　我说：“不要紧，三太子是观世音菩萨的护法，他就是来保护你的，你认真念，晚上念一百零八声，早上念三声。”我就变这样。结果他变成晚上念一百零八声，早上念三声。我说三太子会保护你，因为他要听观世音菩萨的命令。那么你在考试的时候，不会写的哦，你就念观世音菩萨，念完再写。

　　那一次啊，每个题目他都会写。他就很灵啦，这一辈子，到现在二十年，一辈子都念南无大悲观世音菩萨。叫他不要念啊，门都没。这个叫甘露门嘛。

　　你要他怎么修怎么学啊，这个三教九流，民间信仰，很有效。所以你多劝人家念佛，因为这当中有一次他玩过头，那个晚上没念，没念还不要紧，那个晚上就偏偏梦到观世音菩萨来打屁股。第二天考试又考不好了。再来他就很认真，天天念，到现在二十年，一天都没落过。就那一次落过，就那么巧，就碰到观世音菩萨很生气，那就对啦。你只要常常劝人家，你就会遇到这种人还真多。

　　所以甘露门不是什么特权，只要你有心，你就会有。你要没心，你就没有。你要试试看，抱着试试看的心，你就没有甘露。你要是真正的诚恳的祈求，甘露很快就会示现。

　　好，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第62讲(2008年12月2日)B

　　好，我们再看经文九十六页，最后三行。

　　“能善解除诸业缚，巧转诸乘妙*轮。智慧决了自在人，示我普焰摩诃衍。”

　　这个地方，他开始提到正式的名称,叫做摩诃衍。摩诃衍原文叫做Mahayana。就是我们讲的大乘的意思，这个摩诃衍在这里,他叫普衍。这个摩诃衍是光明、自然。我们现在看到的佛像后面，都有一个背光,背光是个火焰的造型。这个背光啊，就是这普衍的意思。他是起智慧光明作用。

　　摩诃衍三个字啊，为什么不翻呢？我们要翻啊，就把人家翻成大乘。大乘呢就跑出小乘来。假如他，把他翻成甚深。深,那就跑出一个浅来。那假如翻成广，那就跑出一个狭来。所以这些词呢，他本身都有一个相对性，用形容词就有相对的意思。他假如翻成正法，那又有邪法来相对。这个就都很麻烦的。他的意思啊，其实真正意思，用现在的话来讲。摩诃衍，就是真理，就真理那个东西。那个没有办法讲，没有办法形容的那个东西。那叫摩诃衍。所以大家看《大乘起信论》，你看他名字就叫大乘，他其实应该要讲就叫“真理起信论”。大家对真理啊，没有足够的信心。那么要起信，所以呢，他讲的就是摩诃衍的意思。

　　这个是希望呢，我们各位先了解这个部分。

　　那么，他这里前面的词，是讲能“善解除诸业缚”，业对我们的束缚。什么叫业啊？我们也一直没有人定义。业是什么？大概形容业啊，讲到业啊，你就感觉，“啊，你这个人很业啊。”什么叫很业啊？业有点被夹住的感觉。当你的理想，你的欲望不能满足的时候，那就叫业了。当你的理想或者你的欲望能够满足的时候，那叫福报。

　　所以有一句话，很多人常在问，一个世界的成就，那是菩萨的愿力与众生的业力所共成的。一个世界的成就啊，是菩萨的愿力跟众生的业力。那我们就搞不清楚了。一定要众生的业吗？是啊，业啊，顺境叫福，逆境叫苦。知道吗？所以业通常，你会跟苦连在一起，你不会跟福连在一起。

　　其实，他原始定义，业本身包含福与苦，两个都算在里面。所以菩萨的愿力跟众生的业力，就看看众生有福没福？众生有福报，菩萨的愿力很容易成就。众生没福报，那菩萨的愿力不能成就。那你会想，那菩萨为什么要发这个愿，不能成就呢？菩萨发愿绝对成就。成就在世间法的事业来讲是众生的福报。假如世间法的事业不能成就的话，那是成就了菩萨的智慧。你知道吗？这一点，你就搞不懂。那菩萨只成就他自己，都没成就我们。要成就你们，不是成就你们，要成就我们，那要看我们的福报。我们没福报的话，你怎么成就啊？对不对？你有福报的话，那菩萨的愿力很快成就。

　　唐朝的时候，福报大，那要菩萨来，你看八大宗派非常兴盛。那叫普衍摩诃衍啦。现在呢？有没有福报啊？那就看大家拼了。好多法师啊，很有理想，很有冲劲，通通夭折。夭折啊，为什么他不能兑现？为什么不能兑现呢？因为众生没福报嘛。为什么众生没福报？因为这些法师不是菩萨嘛，他不是愿力，很多人叫做欲望，他有那个欲望。因为在佛门，他就说他的愿力。这是弄错了,弄错了!欲望不是愿力。但是你要能分辨。所以我们在发愿的时候在想想看，是要做我要做的还是做众生要的？是做真理上所要的。你不能分辨，你常常是你的欲望。

　　第二个，大家都讲真诚。你也很真诚，这我知道。你这叫热诚，不叫真诚。你是很热心，你很真诚，你讲的是真诚，其实不是真诚，是热诚，叫热情。讲好听叫热诚啦，大概是热情啦。一窝蜂的就涌进来了，那种热情啊，很感人。热情是像气球一样，“啵，”就不见了。我们讲的是真诚，所以菩萨的愿力跟那个人的欲望，这个区别就好像你的真诚跟你的热情，到底你会不会区别？一样哦，你要弄清楚哦。菩萨的愿力，不是热诚，绝对没有热情，他是绝对理性的。绝对理性，这不一样。你要是真诚，也是理性，热情没有理性的，热情没有理性哦。有没有搞清楚哦？在理性当中才有真诚，不理性啊，没…

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