..續本文上一頁、誠懇的心，果地人因地人都一樣的。這叫相應，相應。

　　我們啊，就投機的心，取巧的心，“師父，告訴我怎麼開悟？”

　　師父說：“開悟要幹什麼？”

　　“開悟，呵呵，開悟我就無所不知，無所不曉，下股海我就穩贏不賠。”

　　大家都贏了那誰賠啊？對不對？所以你別想太多。無常都在起作用。

　　所以他這個地方講的很清楚的。這個我想有特別的地方，我再跟各位解釋。

　　“安住”啊，安住這個字，相對于下面“增長”這個字來講的。“安住”其實是“解”。“住”啊我們都以爲是住，停下來。住，不是停下來。“住”是“解”。解釋的解，了解的解。安住就是…安才是停下來的意思，就是暫住這個地方去了解。

　　我們現在的認知,這個詞，剛好顛倒。安就安心，住就住下來嘛,對不對？安不是，安是停下來，安就停在這裏去了解，徹底了解，如來正見地。然後”增長諸佛功德樹”。有沒有？你把這個詞弄清楚。

　　那其實佛法是很簡單的。因爲我們現在看安住也好，看增長也好，都變成白話。其實安住、增長都是文言，他是文言文。因爲你常用啊，都把它變白話文了，那你就不懂了。像十住，《十住品》。十住，住，住就安住嘛。不是，住是了解、明白。那了解、明白就變動詞了。住就變好像名詞一樣。安定下來，靜態的不是動態的。佛法中講的都是動態的，不是靜態的。

　　好，“雨一切佛妙法華”。雨是降，下降的意思，就是垂的意思。一切佛的妙法華。華的花，就因，花是因。妙法嘛，妙法的因。就是說，希望能夠多宣達佛陀的妙法這個因，所以願速示我菩提道。這兩個都是示我菩提道。透過這個基礎往後講，完全是陽光燦爛的那種狀況。

　　我們看第叁句：“去來現在一切佛，如日光明出世間。爲衆能開甘露門，彼所得道願宣說”。

　　你看，這展開的情況，就好像什麼，那波瀾壯闊啊！我們有一句話說，我現在要出征，一切都准備好了，開始要向生死海開過去了，要把他那一些黑暗面全部鏟除了，有沒有？那種波瀾壯闊的那種心態完全展開了。去來現在一切佛，就叁世一切佛。去是過去，來是未來，現在。這是叁世一切佛。因爲他是七個字，假如是五個字，五言詩的話，那就叁世一切佛啊。因爲他是七言詩，所以他就把他拉出來，變成去來現在一切佛。如日光明出世間。這一切佛，所有的佛就好像啊太陽出來的光明照耀在世間。

　　“爲衆能開甘露門”，爲大衆能開甘露門，甘露是給衆生一個很好的飲料。這個飲料，我們，我相信各位都有如灌甘露的感覺，聽了法以後，“哇，真好”。所以昨天聽了今天又來了，對不對？假如昨天聽了說，“也差不多、差不多嘛，每個法師都這樣講嘛。”那你今天就“不要去啦。”今天跟昨天一樣，對不對？但是喝甘露不會有這種情況。甘露啊，喝一口，還要，“恩，再一口，”這一口喝完了，“不行，再一瓶。”這一瓶喝完了，“還有沒有？我要買一打回家。”那就喝甘露有這種情況。喝一般飲料沒有，喝好了，“謝謝你，再見”。

　　這裏面說明一個，這個正法給我們有一種吸引力。那個吸引力啊，會使你還會再回來，還會再來一次。所以今天你在修行，你去留意看看，你這個做功課做到哦，“哎呀，今天還沒做。沒有做，他好像在看我。”那個還沒有進入狀況。當你做到有一種興趣，“诶，不行，不行，今天功課還沒有做，不要跟我講。”爲什麼啊？因爲我很喜歡做，這個不做，好像缺了什麼。這個興趣很深的時候，那就有點甘露了。用我們世俗的話叫做食髓知味。有沒有？你假如沒有嘗到那骨髓的好處的時候，你那個修學的興趣啊，你不會産生。而那個好處在哪裏啊？那你自己要自己去摸索。

　　有個小孩子，他有一天，我在一棵樹下在等人。

　　那一個小孩子跑過來：“你叫師父嗎？”

　　我說：“是。”

　　“做師父有什麼好處？”

　　我說：“考試會得第一名。”

　　“真的？我也要。”

　　我說：“你要什麼？”

　　“我要考第一名。”

　　我說“好。每天要考試之前，明天要考試，今天啊，要念南無大悲觀世音菩薩。”

　　他說：“好。”

　　我說：“記得念一百零八聲。”

　　“哦，一百零八好像太大。”

　　我說：“你要不要考第一名？好，這是第一個功課，明天要考試今天要念一百零八聲，明天早上起來要念叁聲，南無大悲觀世音菩薩, 南無大悲觀世音菩薩, 南無大悲觀世音菩薩，要看著佛像。”因爲在臺灣佛像是很普遍，家裏都有，看著佛像念叁聲。

　　他說：“我家不是觀世音菩薩。”

　　我說：“你家有什麼？”

　　“我家叁太子。”

　　我說：“不要緊，叁太子是觀世音菩薩的護法，他就是來保護你的，你認真念，晚上念一百零八聲，早上念叁聲。”我就變這樣。結果他變成晚上念一百零八聲，早上念叁聲。我說叁太子會保護你，因爲他要聽觀世音菩薩的命令。那麼你在考試的時候，不會寫的哦，你就念觀世音菩薩，念完再寫。

　　那一次啊，每個題目他都會寫。他就很靈啦，這一輩子，到現在二十年，一輩子都念南無大悲觀世音菩薩。叫他不要念啊，門都沒。這個叫甘露門嘛。

　　你要他怎麼修怎麼學啊，這個叁教九流，民間信仰，很有效。所以你多勸人家念佛，因爲這當中有一次他玩過頭，那個晚上沒念，沒念還不要緊，那個晚上就偏偏夢到觀世音菩薩來打屁股。第二天考試又考不好了。再來他就很認真，天天念，到現在二十年，一天都沒落過。就那一次落過，就那麼巧，就碰到觀世音菩薩很生氣，那就對啦。你只要常常勸人家，你就會遇到這種人還真多。

　　所以甘露門不是什麼特權，只要你有心，你就會有。你要沒心，你就沒有。你要試試看，抱著試試看的心，你就沒有甘露。你要是真正的誠懇的祈求，甘露很快就會示現。

　　好，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第62講(2008年12月2日)B

　　好，我們再看經文九十六頁，最後叁行。

　　“能善解除諸業縛，巧轉諸乘妙*輪。智慧決了自在人，示我普焰摩诃衍。”

　　這個地方，他開始提到正式的名稱,叫做摩诃衍。摩诃衍原文叫做Mahayana。就是我們講的大乘的意思，這個摩诃衍在這裏,他叫普衍。這個摩诃衍是光明、自然。我們現在看到的佛像後面，都有一個背光,背光是個火焰的造型。這個背光啊，就是這普衍的意思。他是起智慧光明作用。

　　摩诃衍叁個字啊，爲什麼不翻呢？我們要翻啊，就把人家翻成大乘。大乘呢就跑出小乘來。假如他，把他翻成甚深。深,那就跑出一個淺來。那假如翻成廣，那就跑出一個狹來。所以這些詞呢，他本身都有一個相對性，用形容詞就有相對的意思。他假如翻成正法，那又有邪法來相對。這個就都很麻煩的。他的意思啊，其實真正意思，用現在的話來講。摩诃衍，就是真理，就真理那個東西。那個沒有辦法講，沒有辦法形容的那個東西。那叫摩诃衍。所以大家看《大乘起信論》，你看他名字就叫大乘，他其實應該要講就叫“真理起信論”。大家對真理啊，沒有足夠的信心。那麼要起信，所以呢，他講的就是摩诃衍的意思。

　　這個是希望呢，我們各位先了解這個部分。

　　那麼，他這裏前面的詞，是講能“善解除諸業縛”，業對我們的束縛。什麼叫業啊？我們也一直沒有人定義。業是什麼？大概形容業啊，講到業啊，你就感覺，“啊，你這個人很業啊。”什麼叫很業啊？業有點被夾住的感覺。當你的理想，你的欲望不能滿足的時候，那就叫業了。當你的理想或者你的欲望能夠滿足的時候，那叫福報。

　　所以有一句話，很多人常在問，一個世界的成就，那是菩薩的願力與衆生的業力所共成的。一個世界的成就啊，是菩薩的願力跟衆生的業力。那我們就搞不清楚了。一定要衆生的業嗎？是啊，業啊，順境叫福，逆境叫苦。知道嗎？所以業通常，你會跟苦連在一起，你不會跟福連在一起。

　　其實，他原始定義，業本身包含福與苦，兩個都算在裏面。所以菩薩的願力跟衆生的業力，就看看衆生有福沒福？衆生有福報，菩薩的願力很容易成就。衆生沒福報，那菩薩的願力不能成就。那你會想，那菩薩爲什麼要發這個願，不能成就呢？菩薩發願絕對成就。成就在世間法的事業來講是衆生的福報。假如世間法的事業不能成就的話，那是成就了菩薩的智慧。你知道嗎？這一點，你就搞不懂。那菩薩只成就他自己，都沒成就我們。要成就你們，不是成就你們，要成就我們，那要看我們的福報。我們沒福報的話，你怎麼成就啊？對不對？你有福報的話，那菩薩的願力很快成就。

　　唐朝的時候，福報大，那要菩薩來，你看八大宗派非常興盛。那叫普衍摩诃衍啦。現在呢？有沒有福報啊？那就看大家拼了。好多法師啊，很有理想，很有沖勁，通通夭折。夭折啊，爲什麼他不能兌現？爲什麼不能兌現呢？因爲衆生沒福報嘛。爲什麼衆生沒福報？因爲這些法師不是菩薩嘛，他不是願力，很多人叫做欲望，他有那個欲望。因爲在佛門，他就說他的願力。這是弄錯了,弄錯了!欲望不是願力。但是你要能分辨。所以我們在發願的時候在想想看，是要做我要做的還是做衆生要的？是做真理上所要的。你不能分辨，你常常是你的欲望。

　　第二個，大家都講真誠。你也很真誠，這我知道。你這叫熱誠，不叫真誠。你是很熱心，你很真誠，你講的是真誠，其實不是真誠，是熱誠，叫熱情。講好聽叫熱誠啦，大概是熱情啦。一窩蜂的就湧進來了，那種熱情啊，很感人。熱情是像氣球一樣，“啵，”就不見了。我們講的是真誠，所以菩薩的願力跟那個人的欲望，這個區別就好像你的真誠跟你的熱情，到底你會不會區別？一樣哦，你要弄清楚哦。菩薩的願力，不是熱誠，絕對沒有熱情，他是絕對理性的。絕對理性，這不一樣。你要是真誠，也是理性，熱情沒有理性的，熱情沒有理性哦。有沒有搞清楚哦？在理性當中才有真誠，不理性啊，沒…

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