..續本文上一頁七份叫做羊毛塵。羊毛塵劃七份，就是分成七份叫兔毛塵。兔毛塵分成七份叫做水塵。他在水裏頭走動，水塵分成七份叫做金塵。可以在金子裏面穿動，金塵再分成七份，現在這樣有多少？我一直念下去，到底你感受得到嗎？有多小？你知道嗎？那叫微塵。微塵再分成七份，其中的一份叫極微塵，極微塵再分成七份就叫臨虛塵，跟虛空接近。臨虛塵再分成七份，科學家叫場域。場，磁場的場，已經沒有塵了，知道嗎？所以我們通常講到最微細的叫臨虛塵，跟虛空呀，已經一樣了。臨虛嘛，接進虛空叫臨虛塵。那麼我們的計量單位最小的叫極微塵。
那麼這個地方講的微塵，其實是那個極微塵。換句話說，這個刹土極微塵把這個佛國土…
佛國土是什麼？佛國土叫佛刹，佛刹是空間計量的最大單位，叁千大千世界爲一個國土，就是這個地方講的刹土。而極微塵呢，是空間計量的最小單位，你知道嗎？那個把極大磨成極小，那個極大當中有多少極小？你會不會算？不會算，所以我們把這些東西呀，這些量，這個量，把一個佛國土磨成極微塵，這極微塵有多少呢？我們稱爲佛刹極微塵數。你知道嗎？他的總量叫佛刹極微塵數。這是佛法中計量的最大單位，這個量電腦沒辦法算。電腦就算再大，你也沒辦法算，因爲這種東西大腦裝不下。
這個量是相當大的量，那麼每一微塵爲一劫。一劫通常講的是大劫。
大劫怎麼算你知道嗎？這個都是你要弄清楚呀，我平常不講的，那你學佛法你自己要去把他弄清楚，這叫基礎功課。所以，我們有一些基本教材，你要去讀就是這樣。
這個劫呀，我們人生的壽命最常是八萬四千歲，記得哦，八萬四千歲，每隔一百年減一歲，你會算哦，數學算算看，每隔一百年減一歲減到十歲，這個叫減劫。然後從十歲開始每隔一百年加一歲，加到八萬四千歲，我們現在平均壽命七十五歲，對不對？因爲佛陀時代人的平均壽命是一百歲，我們經過兩千五百年，所以現在是七十五。OK！很清楚喔，這個就是真理，你不要裝糊塗。
所以佛陀時代是百歲的時代，佛陀爲什麼八十歲就死了？因爲被人家下毒，所以死了。我講你也不相信，你的佛是那麼殊勝的，他留二十年的壽命，那個福報給我們，我們到現在是過了兩千五百年，所以減了二十五歲，是七十五歲。你放心，再過一百年人是七十四歲，你不要以爲醫療越進步，他的壽命越長，那是科學家講的，不一定正確了。再過一百年你自己去算算看，當大自然的這種天氣氣候一直發生變化，你的醫療再進步，沒有用。跟你講絕對沒有用，平均壽命只有下降，因爲真理的運作就是這個樣子。
好，這個一增一減，一共幾年呀？啊？一百多少萬年了，對不對？八萬四年，那個十年的不算了，那個差一千年而已，不用算了。兩個一千年也不過是，你現在八萬四千歲，兩個嘛，不是十六萬八千歲嘛？乘以一百嘛，就這樣子出來了嘛，對不對
十六萬八千,那多少？一千六百八十萬年嘛。一千六百八十萬年爲一小劫，知道嗎？二十小劫爲一中劫。那麼一中劫開始算的是成、住、壞、空，再乘以四，爲一大劫。爲一大劫。那麼，這個所有刹塵微塵劫的劫，是指這個大劫算的。
我們講，學佛修行要叁大阿僧祗劫，有沒有？阿僧衹是個十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億，十億個十億叫洛叉。洛叉的洛叉叫什麼？好像阿僧衹是第六個，平方平方算六次，到阿僧衹。所以他這個量叫小數，因爲從洛叉開始算到不可說不可說轉，是一百二十四個，這個叫小數。因爲佛刹極微數，那個才叫大數。知道嗎？佛教講的小數，你都頭暈了。對不對？不要講佛教的大數了。那麼，叁大阿僧衹劫的劫呀，是指這種大劫。那麼從這個十億十億叫洛叉，我們假設呀因爲搞不清楚呀，我記不起來，洛叉洛叉叫阿僧衹這樣好了，簡單講。叁大阿僧衹劫，就是指這樣的一個單位，你看有多少？再乘以這個大劫的年數。時間多大？你想想看，真的是，想到那裏頭，頭都要炸掉了。這個還不講，這個還算小數。
現在呀，佛刹微塵數劫，你看有多大！
好。那麼，“汝于一切廣大刹，所有刹土微塵劫”，你把這時空關系弄好以後，于中修習普賢行。那麼長的時間，在那麼廣泛的空間裏要行普賢行，才有可能。
現在，各位你想想看，你學佛，是不是都想著“我要怎麼開悟，我要怎麼趕快成就，我要怎麼趕快成佛。”你要怎麼成佛？這一條拿出來看看，你說“算了，算了”。那叫做沒有廣大心。你發阿耨多羅叁藐叁菩提心就是，經過這麼長的時間，學習普賢行。所以，你不要以爲名片拿起來，我就印普賢行者。我告訴你，這一句話拿出來，你差不多就被壓扁了。所以爲什麼普賢菩薩要騎大象，那腳那麼粗，他才撐得起來，你知道嗎？懂嗎？關鍵是在這裏呀。是在這個地方。
就那個願力呀，要能夠發起來，要夠大。你會說“我做不到。”誰叫你做到？本來你就做不到，要那麼長的時間去做，你這輩子怎麼做得到？因爲你心量小，所以你才會一直想說“我要趕快把他做到”。
我跟各位講，我從來不這樣想，我一開始就跟各位講，要把華藏世界架構起來，我們要花五百年的時間。“五百年，你要活五百年？”誰跟你講我要活五百年？五百年的時間不是我自己一個人做，我們大家一起來，這是一個關鍵。這們這些土包子：“師父寫錯了，他講錯了，五百天啦。”很想把他揍一頓。明明就跟你講五百年，你就五百天。
所以我們講五百年華藏工程，跟各位講，成功不必在我。這種成就的榮耀不一定要降到我們身上來，這種成就的榮耀是要給我們子孫去享受。但是，我們現在必須開始做啊。不然五百年後的子孫做什麼？他沒有辦法享受啊。因爲他看不到嘛。所以我們既然看到，我們就要發起呀。所以我們只有努力去做，我們不在意成就不成就，我們把成就留給子孫。這樣子，子孫才光榮嘛。(衆鼓掌)
每個人都只搞自己眼前的利益與成就，那我們子孫呢？你看我們那麼多偉大的藝術成就跟文化遺産，那難道祖先們只爲他自己嗎？不是啊。
今天早上我在樓上，看著北京市這些古代建築跟現代建築。你想想看。古代建築跟現代建築有什麼差別？你一看那古代建築，你會覺得，啊，真美。看現代建築呢，就是直線，對不對？你說不出來他美感在哪裏。可是那設計師、建築師設計的時候，他很美，對不對？他說很美，那我們只是一愣一愣的。跟我們古代的這些建築，爲什麼不能比呢？你知道什麼嗎？你有沒有留意到？你有沒有帶著這個疑情，帶著去看啦？
現在建築師在設計的是什麼？叫做框架，他沒有一個延伸力。我們這個在拉的時候，你注意看看，每一個都力學的撐點，這個外面有些時候會伸出去。爲什麼要伸出去？他是力學結構必須要伸出去呀。可是，你現在看的建築，都沒有。他完全在框架裏面。這個就不對了，基本上就不對了，思維就不對了。
你應該把你的建築結構做起來，它有應該拉出，你讓它拉出去嘛。拉出去以後，你再美化他嘛。美化以後呢，那麼他的曲線會自然産生。因爲你不拉出去，所以你沒有那種美化。而且你去留意到，我們的建築…你看屋頂呀，屋頂是一大堆學問。你去留意呀，屋頂有一大堆的學問啊。爲什麼那角要翹起來？有沒有？有兩只什麼怪獸的頭在那邊咬著，有沒有？那中間來爲什麼還要有一個什麼筆筒，還一座塔，有沒有？你知道那是什麼？那都是文化，，他是有曆史依據的，所以他會美。
現在沒有。現在那邊四角尖對著，那邊也是四角尖對著。爲什麼這樣？不知道。所以，你留下來的東西都是，不知道。不知道的東西，曆史上不會留著。
你去留意到啊。中國的這些建築他永遠會存在，爲什麼？因爲他曆史上有依據，不可能消失。消失，除非這個民族消失。現在的東西是完全無依據，所以是賺錢爲目的，對不對？等他錢賺好了，等他死了，死了東西就不要了。所以古代這些建築，你不會把他毀掉的，你即使毀掉再建還是這樣的東西，爲什麼？因爲曆史的依據在那裏。你現在沒有曆史依據嘛，所以當你死掉該拆掉就拆掉啊。你要留意到這種東西呀。
好，這個是提供給各位看看，這個心量的大小問題，懂得爲我們的子孫做點事。因爲有很多事不是我們這一代做得完的。
我記得，各位不知道知不知道，新西蘭，有一個城市，我現在記不起來，現在叫基督城呀，還是什麼皇後城，還是太子城啦？那個城，是當年經濟不景氣的時候，新西蘭政府就在那邊找一塊地，蓋的一個城，失業的人都來這裏工作。那個城蓋了一百多年才蓋好。所以那個城非常漂亮。因爲什麼？失業的人，你來做嘛。你就每天做，每天給你飯吃啊。有工作，你就去啊。沒工作，你就來做啊。在很不景氣的時候，大家都沒工作，政府就出錢。他也不是光給你吃飯不幹事，你就一天吃叁餐，你就去做。那個城很漂亮。各位不知道知不知道？我是沒去過，他們一直要帶我去，我一直沒時間去。
這個就是什麼？這個就是曆史，就是生命，他不會毀掉的。他是會很美的。
好，那麼，我們講到一個時間，那麼長，在修普賢行，他當然就能夠成就最勝菩提道。這個地方我們看到了，一個字就是普賢行。前面我們也跟各位談到，有很多普賢行的這種東西。普賢行、菩薩行跟菩提行、出離行，這四個相對的意義，我們跟各位講過了。但是佛教思想發展到華嚴以後，曆史就停止，沒有繼續發展。所以普賢道、普賢乘，接下來的這個系列的思想，是需要我們這一代的人來發揚光大。普賢行、普賢乘、普賢道、普賢心，都是我們這一代要發展的，這就是第四期佛教思想發展的一個主軸。從這裏出來。
所以你說修習普賢行是什麼？現在我這樣跟你講，你也很難體會到，因爲你從來沒有碰過。那麼我們願意栽培、投資，假如有人願意研究這個課題“什麼叫做普賢乘”。因爲這個偈頌最後一句，“專心願學普賢乘”。有沒有？這普賢乘，不是新的，這是文殊菩薩講的，不是我發明的，文殊菩薩講的。也就是佛教發展的這個新的時代裏，他所要的走的路。有沒有人願意研究？從學術立場來研究？我們願意提供各種協助，包括資金。有沒有？要研究，好好研究喔。這個時間，是希望能夠盡形壽。因爲我們是往後講五百年發展的。這輩子，不止這輩子，我們後代子孫也要接上來。
光這個東西，你就只有聽我講，其他沒人講了。什麼普賢乘、普賢行、普賢願海，還有普賢行願，還有，大家都當作一種偶像膜拜。你不知道普賢願、普賢行、普賢乘、普賢心、普賢道是什麼東西啊。他是一個系統。我們希望每一個同修都能夠發願走上這一條路來。所以我們不是普通的一種佛法而已，他是一種非常殊勝的，一真不共別圓的佛法，我們希望大家朝著這個方向來。
所以，修學這個普賢行，本身不論成就不成就，你知道嗎？但是我們有一定的過程跟步驟給你走。絕對不會讓你墮叁惡道。就說我再怎麼笨，再怎麼修呀，也不會叁惡道。你到天道去呀，我都很麻煩啦，生生世世要去把你抓回來，然後送到出叁界去啊。要出叁界還要證四果以上出叁界呀。十信位，當然出叁界啊。但是你還是再回到世間來，完成十信位的任務，然後才入法界啊。所以你不成就啊，你只要發願不成就，那我就累死啦，生生世世要度你到成佛诶。
所以我們說希望各位，真的是能夠從事這種研究，假如各位有這種學術的這種背景跟曆練，那華嚴思想的研究是非常可觀。
這裏，已經把這個題目給我們弄好了。
那麼下一偈，就是這一段的最後一偈：
“汝於無邊劫海中，普遍十方一切剎，為欲成滿諸大願，修行普賢諸妙行。”
他把這個普賢行，用形容詞加大，叫“普賢諸妙行”。普賢行就是妙行。換句話說，從十信位以後的行法都叫普賢行。這個很簡單的定義，十信位以後的行法都叫普賢行。他是用空性做本體來應用的一種行法。這樣定義有沒有很清楚？空性本體做基礎，來加以應用，因爲方便，方便大法海嘛，加以應用，應用于饒益衆生，饒益世間，這個叫做普賢諸妙行。
比如現在，發生的問題大家都知道，發生的問題。不是發生那個問題，我這個發音不正確。發生，不是吃的豆豆那個花生，花生沒有問題啦。現在産生的一個世界大問題，叫做氣候變化。這個地球暖化的這個問題，怎麼解決？這個就是問題啦。地球暖化，減碳、減碳。臭氧層破洞怎麼辦？好啊，想減碳，又臭氧，CO2，又變成O3，那怎麼辦
怎麼弄。告訴你搞不來啊。科學家在做這種東西啊，叫補破網。這個補破網他補不起來。
那你想想看。我們以一個普賢行者，你有什麼方法？那人家科學，人家美國，發那個嗅碳，人造衛星“彭”就掉下來。它嗅不到碳就掉下來了。那你是個普賢行者，你難道就“阿彌陀佛”一念他就再飛上去嗎？不是。
我們是看到問題，看到的是問題的現象，各位知道嗎？氣候，地球氣候暖化的問題，只是一種現象。你知不知道造成這種現象的根源在哪裏嗎？你不知道。那不知道。你怎麼解決它？
現在對于地球氣候變遷的問題，人類所采取的對治方法就跟西醫治病的方法一樣。發燒要怎麼辦？打盤尼西林。打盤尼西林有效嗎？有。但是你會發現，人又得另外一種病，叫做木乃伊的病，你就一直發燒，一直打盤尼西林，死的時候，你就注意看看，你變木乃伊。因爲那個身體不爛，爛不掉。你就另一個病産生了。
中醫治療發燒感冒，是怎麼治的？他不要打盤尼西林啦。奇怪，那也可以把燒給退掉啊。那，你知道什麼原因嗎？
所以這兩個方法當中，一個有副作用，一個沒有副作用。我們要懂得，怎麼運用。
所以，現在他運用的，是一種西醫的治療方式。我們希望，找出一個正確的中醫的治療方式來。那，這個方法我們有。不是沒有。這種方法你只有從普賢行者的身上才能找得到。爲什麼？因爲他這裏有，有沒有？無邊劫海中，修行普賢諸妙行。他是要滿諸大願。只要你發這個願，他就有這個方法可以圓滿的。因爲，他要利益衆生。對不對？他一定有方法的。
方法如何，請待明天分析。
《四十華嚴 第四卷 第68講》全文閱讀結束。