..续本文上一页七份叫做羊毛尘。羊毛尘划七份，就是分成七份叫兔毛尘。兔毛尘分成七份叫做水尘。他在水里头走动，水尘分成七份叫做金尘。可以在金子里面穿动，金尘再分成七份，现在这样有多少？我一直念下去，到底你感受得到吗？有多小？你知道吗？那叫微尘。微尘再分成七份，其中的一份叫极微尘，极微尘再分成七份就叫临虚尘，跟虚空接近。临虚尘再分成七份，科学家叫场域。场，磁场的场，已经没有尘了，知道吗？所以我们通常讲到最微细的叫临虚尘，跟虚空呀，已经一样了。临虚嘛，接进虚空叫临虚尘。那么我们的计量单位最小的叫极微尘。
那么这个地方讲的微尘，其实是那个极微尘。换句话说，这个刹土极微尘把这个佛国土…
佛国土是什么？佛国土叫佛刹，佛刹是空间计量的最大单位，三千大千世界为一个国土，就是这个地方讲的刹土。而极微尘呢，是空间计量的最小单位，你知道吗？那个把极大磨成极小，那个极大当中有多少极小？你会不会算？不会算，所以我们把这些东西呀，这些量，这个量，把一个佛国土磨成极微尘，这极微尘有多少呢？我们称为佛刹极微尘数。你知道吗？他的总量叫佛刹极微尘数。这是佛法中计量的最大单位，这个量电脑没办法算。电脑就算再大，你也没办法算，因为这种东西大脑装不下。
这个量是相当大的量，那么每一微尘为一劫。一劫通常讲的是大劫。
大劫怎么算你知道吗？这个都是你要弄清楚呀，我平常不讲的，那你学佛法你自己要去把他弄清楚，这叫基础功课。所以，我们有一些基本教材，你要去读就是这样。
这个劫呀，我们人生的寿命最常是八万四千岁，记得哦，八万四千岁，每隔一百年减一岁，你会算哦，数学算算看，每隔一百年减一岁减到十岁，这个叫减劫。然后从十岁开始每隔一百年加一岁，加到八万四千岁，我们现在平均寿命七十五岁，对不对？因为佛陀时代人的平均寿命是一百岁，我们经过两千五百年，所以现在是七十五。OK！很清楚喔，这个就是真理，你不要装糊涂。
所以佛陀时代是百岁的时代，佛陀为什么八十岁就死了？因为被人家下毒，所以死了。我讲你也不相信，你的佛是那么殊胜的，他留二十年的寿命，那个福报给我们，我们到现在是过了两千五百年，所以减了二十五岁，是七十五岁。你放心，再过一百年人是七十四岁，你不要以为医疗越进步，他的寿命越长，那是科学家讲的，不一定正确了。再过一百年你自己去算算看，当大自然的这种天气气候一直发生变化，你的医疗再进步，没有用。跟你讲绝对没有用，平均寿命只有下降，因为真理的运作就是这个样子。
好，这个一增一减，一共几年呀？啊？一百多少万年了，对不对？八万四年，那个十年的不算了，那个差一千年而已，不用算了。两个一千年也不过是，你现在八万四千岁，两个嘛，不是十六万八千岁嘛？乘以一百嘛，就这样子出来了嘛，对不对
十六万八千,那多少？一千六百八十万年嘛。一千六百八十万年为一小劫，知道吗？二十小劫为一中劫。那么一中劫开始算的是成、住、坏、空，再乘以四，为一大劫。为一大劫。那么，这个所有刹尘微尘劫的劫，是指这个大劫算的。
我们讲，学佛修行要三大阿僧祗劫，有没有？阿僧衹是个十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿，十亿个十亿叫洛叉。洛叉的洛叉叫什么？好像阿僧衹是第六个，平方平方算六次，到阿僧衹。所以他这个量叫小数，因为从洛叉开始算到不可说不可说转，是一百二十四个，这个叫小数。因为佛刹极微数，那个才叫大数。知道吗？佛教讲的小数，你都头晕了。对不对？不要讲佛教的大数了。那么，三大阿僧衹劫的劫呀，是指这种大劫。那么从这个十亿十亿叫洛叉，我们假设呀因为搞不清楚呀，我记不起来，洛叉洛叉叫阿僧衹这样好了，简单讲。三大阿僧衹劫，就是指这样的一个单位，你看有多少？再乘以这个大劫的年数。时间多大？你想想看，真的是，想到那里头，头都要炸掉了。这个还不讲，这个还算小数。
现在呀，佛刹微尘数劫，你看有多大！
好。那么，“汝于一切广大刹，所有刹土微尘劫”，你把这时空关系弄好以后，于中修习普贤行。那么长的时间，在那么广泛的空间里要行普贤行，才有可能。
现在，各位你想想看，你学佛，是不是都想着“我要怎么开悟，我要怎么赶快成就，我要怎么赶快成佛。”你要怎么成佛？这一条拿出来看看，你说“算了，算了”。那叫做没有广大心。你发阿耨多罗三藐三菩提心就是，经过这么长的时间，学习普贤行。所以，你不要以为名片拿起来，我就印普贤行者。我告诉你，这一句话拿出来，你差不多就被压扁了。所以为什么普贤菩萨要骑大象，那脚那么粗，他才撑得起来，你知道吗？懂吗？关键是在这里呀。是在这个地方。
就那个愿力呀，要能够发起来，要够大。你会说“我做不到。”谁叫你做到？本来你就做不到，要那么长的时间去做，你这辈子怎么做得到？因为你心量小，所以你才会一直想说“我要赶快把他做到”。
我跟各位讲，我从来不这样想，我一开始就跟各位讲，要把华藏世界架构起来，我们要花五百年的时间。“五百年，你要活五百年？”谁跟你讲我要活五百年？五百年的时间不是我自己一个人做，我们大家一起来，这是一个关键。这们这些土包子：“师父写错了，他讲错了，五百天啦。”很想把他揍一顿。明明就跟你讲五百年，你就五百天。
所以我们讲五百年华藏工程，跟各位讲，成功不必在我。这种成就的荣耀不一定要降到我们身上来，这种成就的荣耀是要给我们子孙去享受。但是，我们现在必须开始做啊。不然五百年后的子孙做什么？他没有办法享受啊。因为他看不到嘛。所以我们既然看到，我们就要发起呀。所以我们只有努力去做，我们不在意成就不成就，我们把成就留给子孙。这样子，子孙才光荣嘛。(众鼓掌)
每个人都只搞自己眼前的利益与成就，那我们子孙呢？你看我们那么多伟大的艺术成就跟文化遗产，那难道祖先们只为他自己吗？不是啊。
今天早上我在楼上，看着北京市这些古代建筑跟现代建筑。你想想看。古代建筑跟现代建筑有什么差别？你一看那古代建筑，你会觉得，啊，真美。看现代建筑呢，就是直线，对不对？你说不出来他美感在哪里。可是那设计师、建筑师设计的时候，他很美，对不对？他说很美，那我们只是一愣一愣的。跟我们古代的这些建筑，为什么不能比呢？你知道什么吗？你有没有留意到？你有没有带着这个疑情，带着去看啦？
现在建筑师在设计的是什么？叫做框架，他没有一个延伸力。我们这个在拉的时候，你注意看看，每一个都力学的撑点，这个外面有些时候会伸出去。为什么要伸出去？他是力学结构必须要伸出去呀。可是，你现在看的建筑，都没有。他完全在框架里面。这个就不对了，基本上就不对了，思维就不对了。
你应该把你的建筑结构做起来，它有应该拉出，你让它拉出去嘛。拉出去以后，你再美化他嘛。美化以后呢，那么他的曲线会自然产生。因为你不拉出去，所以你没有那种美化。而且你去留意到，我们的建筑…你看屋顶呀，屋顶是一大堆学问。你去留意呀，屋顶有一大堆的学问啊。为什么那角要翘起来？有没有？有两只什么怪兽的头在那边咬着，有没有？那中间来为什么还要有一个什么笔筒，还一座塔，有没有？你知道那是什么？那都是文化，，他是有历史依据的，所以他会美。
现在没有。现在那边四角尖对着，那边也是四角尖对着。为什么这样？不知道。所以，你留下来的东西都是，不知道。不知道的东西，历史上不会留着。
你去留意到啊。中国的这些建筑他永远会存在，为什么？因为他历史上有依据，不可能消失。消失，除非这个民族消失。现在的东西是完全无依据，所以是赚钱为目的，对不对？等他钱赚好了，等他死了，死了东西就不要了。所以古代这些建筑，你不会把他毁掉的，你即使毁掉再建还是这样的东西，为什么？因为历史的依据在那里。你现在没有历史依据嘛，所以当你死掉该拆掉就拆掉啊。你要留意到这种东西呀。
好，这个是提供给各位看看，这个心量的大小问题，懂得为我们的子孙做点事。因为有很多事不是我们这一代做得完的。
我记得，各位不知道知不知道，新西兰，有一个城市，我现在记不起来，现在叫基督城呀，还是什么皇后城，还是太子城啦？那个城，是当年经济不景气的时候，新西兰政府就在那边找一块地，盖的一个城，失业的人都来这里工作。那个城盖了一百多年才盖好。所以那个城非常漂亮。因为什么？失业的人，你来做嘛。你就每天做，每天给你饭吃啊。有工作，你就去啊。没工作，你就来做啊。在很不景气的时候，大家都没工作，政府就出钱。他也不是光给你吃饭不干事，你就一天吃三餐，你就去做。那个城很漂亮。各位不知道知不知道？我是没去过，他们一直要带我去，我一直没时间去。
这个就是什么？这个就是历史，就是生命，他不会毁掉的。他是会很美的。
好，那么，我们讲到一个时间，那么长，在修普贤行，他当然就能够成就最胜菩提道。这个地方我们看到了，一个字就是普贤行。前面我们也跟各位谈到，有很多普贤行的这种东西。普贤行、菩萨行跟菩提行、出离行，这四个相对的意义，我们跟各位讲过了。但是佛教思想发展到华严以后，历史就停止，没有继续发展。所以普贤道、普贤乘，接下来的这个系列的思想，是需要我们这一代的人来发扬光大。普贤行、普贤乘、普贤道、普贤心，都是我们这一代要发展的，这就是第四期佛教思想发展的一个主轴。从这里出来。
所以你说修习普贤行是什么？现在我这样跟你讲，你也很难体会到，因为你从来没有碰过。那么我们愿意栽培、投资，假如有人愿意研究这个课题“什么叫做普贤乘”。因为这个偈颂最后一句，“专心愿学普贤乘”。有没有？这普贤乘，不是新的，这是文殊菩萨讲的，不是我发明的，文殊菩萨讲的。也就是佛教发展的这个新的时代里，他所要的走的路。有没有人愿意研究？从学术立场来研究？我们愿意提供各种协助，包括资金。有没有？要研究，好好研究喔。这个时间，是希望能够尽形寿。因为我们是往后讲五百年发展的。这辈子，不止这辈子，我们后代子孙也要接上来。
光这个东西，你就只有听我讲，其他没人讲了。什么普贤乘、普贤行、普贤愿海，还有普贤行愿，还有，大家都当作一种偶像膜拜。你不知道普贤愿、普贤行、普贤乘、普贤心、普贤道是什么东西啊。他是一个系统。我们希望每一个同修都能够发愿走上这一条路来。所以我们不是普通的一种佛法而已，他是一种非常殊胜的，一真不共别圆的佛法，我们希望大家朝着这个方向来。
所以，修学这个普贤行，本身不论成就不成就，你知道吗？但是我们有一定的过程跟步骤给你走。绝对不会让你堕三恶道。就说我再怎么笨，再怎么修呀，也不会三恶道。你到天道去呀，我都很麻烦啦，生生世世要去把你抓回来，然后送到出三界去啊。要出三界还要证四果以上出三界呀。十信位，当然出三界啊。但是你还是再回到世间来，完成十信位的任务，然后才入法界啊。所以你不成就啊，你只要发愿不成就，那我就累死啦，生生世世要度你到成佛诶。
所以我们说希望各位，真的是能够从事这种研究，假如各位有这种学术的这种背景跟历练，那华严思想的研究是非常可观。
这里，已经把这个题目给我们弄好了。
那么下一偈，就是这一段的最后一偈：
“汝於無邊劫海中，普遍十方一切剎，為欲成滿諸大願，修行普賢諸妙行。”
他把这个普贤行，用形容词加大，叫“普贤诸妙行”。普贤行就是妙行。换句话说，从十信位以后的行法都叫普贤行。这个很简单的定义，十信位以后的行法都叫普贤行。他是用空性做本体来应用的一种行法。这样定义有没有很清楚？空性本体做基础，来加以应用，因为方便，方便大法海嘛，加以应用，应用于饶益众生，饶益世间，这个叫做普贤诸妙行。
比如现在，发生的问题大家都知道，发生的问题。不是发生那个问题，我这个发音不正确。发生，不是吃的豆豆那个花生，花生没有问题啦。现在产生的一个世界大问题，叫做气候变化。这个地球暖化的这个问题，怎么解决？这个就是问题啦。地球暖化，减碳、减碳。臭氧层破洞怎么办？好啊，想减碳，又臭氧，CO2，又变成O3，那怎么办
怎么弄。告诉你搞不来啊。科学家在做这种东西啊，叫补破网。这个补破网他补不起来。
那你想想看。我们以一个普贤行者，你有什么方法？那人家科学，人家美国，发那个嗅碳，人造卫星“彭”就掉下来。它嗅不到碳就掉下来了。那你是个普贤行者，你难道就“阿弥陀佛”一念他就再飞上去吗？不是。
我们是看到问题，看到的是问题的现象，各位知道吗？气候，地球气候暖化的问题，只是一种现象。你知不知道造成这种现象的根源在哪里吗？你不知道。那不知道。你怎么解决它？
现在对于地球气候变迁的问题，人类所采取的对治方法就跟西医治病的方法一样。发烧要怎么办？打盘尼西林。打盘尼西林有效吗？有。但是你会发现，人又得另外一种病，叫做木乃伊的病，你就一直发烧，一直打盘尼西林，死的时候，你就注意看看，你变木乃伊。因为那个身体不烂，烂不掉。你就另一个病产生了。
中医治疗发烧感冒，是怎么治的？他不要打盘尼西林啦。奇怪，那也可以把烧给退掉啊。那，你知道什么原因吗？
所以这两个方法当中，一个有副作用，一个没有副作用。我们要懂得，怎么运用。
所以，现在他运用的，是一种西医的治疗方式。我们希望，找出一个正确的中医的治疗方式来。那，这个方法我们有。不是没有。这种方法你只有从普贤行者的身上才能找得到。为什么？因为他这里有，有没有？无边劫海中，修行普贤诸妙行。他是要满诸大愿。只要你发这个愿，他就有这个方法可以圆满的。因为，他要利益众生。对不对？他一定有方法的。
方法如何，请待明天分析。
《四十华严 第四卷 第68讲》全文阅读结束。