《四十华严》第69讲 (2009年02月28日) A

　　昨天，我们跟各位谈到，要盛满诸大愿。那么这个大愿有哪些？你会发现经文里并不很明确的告诉你哪些愿。为什么他不一个一个列出来？啊？他有没有一个一个列出来的经文呢？也有，《药师经》最清楚。各位你自己回去翻《药师经》看，你不要问我。《药师经》里头那个愿啊，他十二大愿。你看《七佛本愿功德经》里，七个佛，有的四大愿，有的八大愿，有的十二大愿，那一个一个都讲得很清楚，这个是指个别的。《华严经》讲的愿啊，是通称，普遍的讲法。

　　那么《华严经》的大愿里头，我们把他归类出来，有三大类。这个，我可以告诉各位。这个人(海云和上手指自己)发现的。你把我讲的这个三大类，你慢慢地去《华严经》里头去印证，自己去对照。他就分这三大类。

　　第一大类，就是有关你，你，每一个人，这个你不是讲你啊，因为大家都喜欢对号入座，这个你，是指每一个人，你、我、他都算在里面。对每一个人的灵性，灵性啊，我们一般讲的叫，心灵的净化问题，对心灵的灵性的一种关怀，这种大愿。这个是一个根本愿。每一个人想要成佛，他的灵性要绝对的清净、宁静、祥和、美好、圆满，灵性要达到这样的一个水平。在这个水平里，这个灵性不怕被污染。这是最重要的。

　　很多人很容易被污染，怎么被污染呢？在家里佛前做功课，那很平静，出了家门面对红尘啊，那就跟着魂神颠倒。那个叫做没修行。回到家里进了佛堂，进了佛堂很宁静，离开佛堂，面对家人开始就演铁公鸡。这个叫做假修行。那个修行没用。只有在佛堂里面，那个佛堂叫极乐世界也是没用的，因为你的极乐世界只有那几平米而已嘛。那就没有意义。

　　他能够在生活中啊，不受影响，那这个才叫做修行成就。你要留意到这一个关键。所以灵性的关怀，灵性的关怀是第一个要件。也就是第一个愿力，基本愿力。通常我们讲的是“烦恼无边誓愿断”。这是一个。

　　第二个呢，对族群的关怀，族群。我们人与人之间，父母跟子女之间，只要有人与人之间的关系，生命与生命之间的关系，统称为族群，族群关系。先生与太太之间这当然是族群关系，老师与学生之间也是族群关系。老板跟伙计之间也是族群关系。那我们讲的五伦，有没有？君君臣臣、父父子子、还有什么？夫妇关系，这些都是什么？人际关系，也就是族群关系。在族群关系的里头呢，那么有菩萨发大愿，要协助他。

　　那这两个部分啦，一般的宗教都会触及。佛教跟印度的宗教更是重视第一个关系，也就是灵性的部分。那一般的宗教，大概在族群关系上会弄到。那也就是一般人所讲的，所有的宗教都一样嘛。哪里一样呢？劝人为善。有没有？这个都是指族群关系。他没有办法讲到灵性的部分，知道这两个。

　　第三个，那是华严所特有的，华严思想里所特有的，那就是大自然的关怀，对大自然的关怀。这个就很麻烦。因为所有的宗教几乎不涉及这个部分。所有的宗教几乎不涉及。在原始的经典里他找不到，但是《华严经》一开始就谈到这个地方。因为他有主林神，你记得啊，《世主妙言品》上面讲，主林神、主山神，有没有？你去留意看看。主风神是管气候的，现在我们就发生问题了，主地神管大地的，你乱采乱砍都不行的，你不尊重土地呀。对不对？你不尊重主风神，气候暖化的问题谁来负责？诶，《华严经》一开头就谈这个问题。

　　所以对于大自然的关怀，这个是一个华严行者，我们叫普贤行者在圆满诸大愿的时候，他必须涉及的。所以凡是对大自然不予关怀的人，不是华严的弟子。那么如何关怀呢？这个就问题啦，这里头涉及到的是理论上的关怀，还是实践上的关怀。这个要留意啊。要实践，他有具体的对象跟行为，才叫实践啊。所以，华严在讲理事圆融的时候呢，他有理念，他也有实践。而那个实践的标的，一定从他的理念出来。这个叫做理事无碍，理事圆融，知道吗？关键在这里啊。所以我们所提的，不是即性之言，他绝对是圆融的，有深度的。

　　我跟各位谈，你注意看一下。现在北部不下雪，南部下大雪。这不正常吧。对不对？南部水灾，北部旱灾。就我们中国来讲，这个也不正常。这个时候应该是北部冷，南部比较热。怎么倒过来？才知道气候不正常。气候不正常，不是中国，是全世界。好，那各位有没有想过？我们怎么样子来解决这个问题？因为这个问题不解决啊，在我们构建和谐社会的前提之下来讲，是讲不通的。

　　什么叫和谐社会？我们有定义的，不是没定义的。我们说构建一个和谐社会，就是构建一个最适合人类居住的社会。最适合人居的社会，叫做和谐社会。这是我们的一个基本定义。那么适合人居，他有几个条件，就刚才这三个条件：灵性的生态平衡，族群的生态平衡，大自然的生态平衡。

　　灵性的生态平衡里呢，他很安详，他没有恐惧，这个人不会跟别人产生对立跟冲突。这个人与人相处是非常圆融和谐的，这个叫做灵性的生态平衡。古代叫做礼仪之邦，有没有？所以有三仪礼。周礼，礼记还有礼仪什么，我忘了。有没有？三礼，是讲的构建灵性族群之间的关系。

　　灵性和谐以后啊，族群就能和谐，族群也不会对立，族群也不会冲突，族群更不会斗争。那么整个社会、整个国际就可以达到真正的太平，真正的和平。这个是华严思想中的一个净土。

　　这个净土，那就涉及到大自然了。我们不能活在荒漠里头。对不对？我们一定是在一个生态必须平衡，这个，生物链非常齐全，生命树非常完整的一个生活环境中，我们的环境里不虞匮乏，可以非常稳定的永续的这样子运作下去，这个叫做大自然的生态平衡。

　　所以我们有三个生态平衡：灵性的生态平衡，社会族群的生态平衡，大自然的生态平衡。

　　人类，只不过是大自然的一环而已。现在人类为了达到大量生产，就大量破坏，为了达到大量生产，你就要大量消费。为了大量消费，我们就制造大量的垃圾。有没有？

　　好了，所以你现在要进行的，就是如何去改变这个社会现在已经存在的错误的社会核心价值观。我们中国要改变是比较快。因为这种东西来到我们这个社会也不过这三十年而已。这个错误的核心价值观落到我们头上也是三十年而已。但是你知道，在西方世界他们有两千年了。两千零九年了，我把这个叫做希伯来式的思维模式。他是一种掠夺式的思维模式。他们对整个社会整个地球是采取掠夺的。所以他这个部分伤害很大！尤其文艺复兴以后更糟糕，二次大战以后，美国的思想展开来，就完全是这种掠夺式的。

　　所以，地球臭氧层破洞，有没有？是不是？O3的问题，现在地球暖化说是CO2 的问题，一讲CO2 的问题，都没人管O3的问题，所以西方的这种思维模式是非常危险的。臭氧层破洞你现在不谈了。最近在谈都是CO2的问题，有没有？二氧化碳的问题。其实这些，产生这些问题都来自于美国式的思维模式跟美国式的行为模式。

　　四十年前，我看到一个报道，四十年前，说美国人从垃圾山里头挖出，十五年前的垃圾里头有牛排。牛排埋在垃圾山里十五年，不烂。你看看，四十年前说十五年前，那就五十五年前，二次大战以后的时候，美国人已经牛排吃不完，浪费，乱丢，丢到垃圾山里。他在做报道的时候他不知道，这是一个铁的证据，美国人的浪费。

　　你有吃不完的牛排丢到垃圾山去。可是，外面有人饿死啊。这真是我们古人谁写的词，有没有？路有饿死，死尸，冻死尸，那什么？那我不会背啊，你们比我清楚啊。对不对？这宫廷里面有那肉都放到臭了，那路边有人饿死了，就是这种状况嘛。

　　他的思维模式一直延续，从那时候延续过来的。

　　大概在三十年前，我看到台湾的报纸，报道日本也产生这种现象。不过，我发觉这些可能都是抄袭的。因为他也是发现十五年前的他的垃圾山里头，那个牛排也还没有烂掉。结果二十年前，我在台湾也发现，台湾的垃圾山也是十五年前有没有烂掉的牛排。奇怪，这个公案写的都一样。别人不看，我就看得很清楚。我就专门就看牛排，因为我不能吃牛排。不是，是因为我一直注意这些问题，垃圾的问题。因为那种垃圾，证明的是什么？大量消费所造成的大量浪费。

　　现在我跟各位讲，你身上也发生同样的问题，手机为什么常换？坏了没？对不对？电脑为什么常换？坏了没？还有你家里所有的电器，包括洗衣机在里面，哪里坏了？轮子坏了。轮子坏了，他说“没有零件可换。”那怎么办？换新的。诶，轮子坏了，为什么要把整个洗衣机换了？你想想看，这些工厂，我不是骂我们工厂的领导，这个消费习惯是来自于美国，这个始作俑者。为什么呢？他就让你那个小零件坏掉，然后呢，不能修，丢掉，就换新的，这叫大量消费。那不是造成大量垃圾吗？

　　请问你，你知道吗？这些家电产品，你把他换下来以后要怎么办？你没有去思考吧，对不对？他怎么处理，你知道吗？我简单讲一下了，不是很正确，大概百分之八十都正确的，跟汽车一样，丢进去呀，然后压下去，变成一块一块废铁。是不是这样？对不对？他就这样压下去，压缩成一块一块的，然后一块一块干嘛？送到炼钢厂去，炼钢厂就丢进去融化，融化以后就变成钢条出来。对不对？是不是这样？大概简单地讲一下，描述啦，我不能讲那个详细过程，讲太清楚，那我就变科学家了。

　　你要知道，那一块、一块的废铁里头有橡胶、有塑料、有烤漆，有没有？有各种轻金属，有没有

　　有各种那个、那个、这个，很多讲不清楚的，然后炼钢厂一炼的时候，一个大烟筒出去，通通上去了。里面是什么东西呀？我告诉你，你不生病，那就阿弥陀佛。你所吸收的空气里头啊，我告诉你，不是空气，污染。

　　那各位，你在大量消费的时候，你在助长，你在造业！你留意看看。你回家算算看，…

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