..续本文上一页一定要供养，一定要再发愿。可是证空性以后，法身大士他跟你不一样。他那个怎么做，那你不要问啦，你没有到那里啊。因为你一问，你就想跟他一样，“我省得拜啊，我也省得供养啊。”不懂供养的是没办法。供养是事相，他是个媒介，你懂得供养啊，这是很重要的。

　　这个，是简单地跟各位谈，这个部分，为什么《华严经》里头谈到的时间、空间都那么的大，就是因为这个原因。这是很不可思议的。不可思议这句话大家常用。对不对，他什么意思呢？都不可思议啊。你讲不可思议就是不可思议啊，不可思议就是大脑用不到的地方。脑筋用不上就叫不可思议，脑筋用得上叫可思可议，对不对？所以脑筋用不到的地方叫不可思议，他超过你脑筋的范围嘛。学华严通通在大脑以外的地方。知道吗？所以叫不可思议啊。你不觉得能有这个因缘，你也非常不可思议吗？甚至于听了老半天啊，还是一直听不懂，这个才更不可思议。这个还不算，明明就听不懂，还是很喜欢来听，这个是太不可思议了。

　　尤其是“我明明就听得懂，师父就硬说我听不懂”，他实在太不可思议呀。(众笑)你知道为什么会有这种现象吗？因为我们要透过语言文字。那你懂的是语言文字，语言文字背后的那个，那个你不懂啊。师父问你懂不懂，是指那个你有没有得到？那个才叫懂。那个没有得到，不懂。那语言文字在这边绕来绕去，是你大脑里面的记忆啊。你都懂，不信，我把这些话，通通变成佛教专有术语的话，你一定全部睡着了，不是入定啦。你知道吗？我是用现在你能懂的语言，跟术语来讲。我假如把这些通通改成，转识成智、大圆镜智、根本智、后得智啦，我告诉你，通通明天都不来了，要睡觉，在家里睡就好了。所以，你说你懂了，你根本不懂啊。你是语言文字的知识你获得了。知识，但是我跟你讲，这些知识你拿出去也要讲给别人听的，还是断断续续的，接不起来啊，知道吗？所以，你不是真懂。

　　所以，我才跟各位讲，你要听讲就一定要写笔记。回去还要整理一下，这笔记还要整理一下。那个东西，整理以后的东西，你就比较清楚。你大概整理到五十到六十个以上，你会构成一个小的系统。一两百个以后，你会有几个自己很完整的理论，因为我在讲的理论，你不要看那个图表，这样一直讲、一直讲，我们当中每一个人回去构成的理论系统，会有好几个段落是完全不一样的，虽然是这个图表而已。这次我们只看这个图表，另一个表没看，所以你在这个表上写你自己的理论架构的时候，你会跑到另外一个表那边去。知道吗？那时候就会架构你自己的东西起来。那个时候才能够叫懂，你现在还不能叫懂。所以我们一直跟各位讲，听经要写笔记。不是写完就好，写完，现在记录下来，回去你要整理出你的东西来。我们希望你整理好以后，你交给我们这里的干部。他会在网上给你发布啊。到时候你就一鸣惊人。

　　好。我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第69讲 (2009年02月28日)B

　　好，我们再看经文一百零二页，偈诵的最后一偈，最后这个偈子：

　　“此中無量諸眾生，聞汝願已皆歡喜，悉發廣大菩提意，專心願學普賢乘。”

　　这是个结论。那这个结论啊，各位要留意一下，这个经文的语言模式，很多人常常会有严重的疏忽。注意看啦，再把经文念一遍。

　　“此中无量诸众生”，就，这个法界中的无量众生。“闻如愿已皆欢喜”，听到你的愿以后呢，大家都起欢喜心。“悉发广大菩提意”，都发起广大的菩提心。这个菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提，啊，都发这个菩提心。“专心愿学普贤乘”，这个意思就是啊，要来修普贤行法，专心愿学的意思就是，心无二志。

　　你今天，有没有这种想法？听了半天呢，“师父讲的不错，诶，还不错，比谁啊还好，比谁还好。”你变裁判了？哈。这个，众生的通病。我不是说你啊，因为我也一样，曾经跟各位一样。听师父讲经，心想“诶，这个师父讲的不错，应该有八十分。”听了那个讲讲，“嗯，应该有，唉，他比较好，八十五分”。这个，因为叫做听声，不能说你造业，因为你也没恶意，但是你的识性在起作用。你比师父了不起呀？叫你去讲啊，你零分。人家一讲，你会打分数。这个零分，给那个会讲的人打分数啊，就是凡夫的特色。

　　我要跟各位谈的是，真正修行的状况，他是指这个地方。这个“此中无量诸众生”，这个“中”，“此中”是指法界中的众生。各位现在在不在法界内？我们当中大概只有百分之五的人在法界内，不小心会走入法界，其他百分之九十五的人都不在，都跟法界无关，完全无关。说到你啊，纯属巧合，情节绝对真实，你放心。我讲百分之五是给你自尊。你比较会有说百分之五一定有我的份，其实大概没你的份。因为这百分之五当中，有时候你会走进去，可是呢，你很快又会走出来。因为你不是常住法界中，知道吗？常住法界中啊，是指善财童子，现在，以后他就要住法界里啊。你要留意到这一点啊。

　　但是不要紧，只要你偶尔踏进，听闻这个法会起欢喜心，这样就好。这是第一个，这就叫上上根器者。第二个呢，你既然在法界外，这些菩萨们呢，他会用种种的善巧方便，就是我们讲运用种种方法让你起欢喜心。虽然你还在娑婆世界起欢喜心啊，但你已经跟法界架了一个桥梁。那么这样子啊，你也同样的可以发起阿耨多罗三藐三菩提心，你也同样可以专心愿学普贤乘。那么这个时候啊，我们要告诉你，两种状况。

　　这个，讲到这里，我不得不跟你这样讲了。不是我爱讲哈。“你怎么不快一点，这么短的经文讲那么多天还讲不完？”实在是讲不完。因为我们跟各位讲，这普贤乘里头啊，有两个行法，一个叫圣解脱道，一个叫做圆融道，有没有？

　　前面我们讲了很多，新来的同修没听过，因为你们没听过，我只好再重讲一遍。所以很多人会说“这个师父实在真啰嗦，前面讲过后面还讲。”实在是不得已，因为有人新来嘛。

　　这个圣解脱道，就是我们刚才所看的那个行法，那个解脱道，到十信位这个地方一定要修解脱道，要证得空性就对了。可是呢？可是这样有个问题，“我已经一百岁了，你还叫我修那个，太过分了吧？”对不对？“我要十岁那还差不多，一百岁啊，多一个零耶，我怎么修圣解脱道呢？可是呢，身体又很硬朗，看一看我应该可以活到一百二。”哈哈！可是，在这个时候，修圣解脱道，你的心力不足，可是在体力上呢，又不会马上死，然后“我又想学普贤乘”，那要怎么办？这个时候就修圆融道。这个时候的圆融道，叫做“凡夫行圆融道”。(对不起，这个小家伙(猫)，它在跟我表示，它要行凡夫行圆融道。)

　　凡夫行圆融道啊，就那三个条件：对三宝具足信心；行菩萨道；做归零功课。就这三个功课，这三个功课很简单嘛，对不对？那个菩萨道是你自己定位，自己定位，我不跟你定。但是你要跟师父confirm(确认)一下啊，那再定位，也可以，不过你自己定位也都可以。

　　那最简单的方法就是“南无阿弥陀佛”尽形寿念到底。生活中遇到挫折、遇到困难或者有什么喜悦，你就做归零功课，主要是归零功课。那个媒介没关系，媒介没关系。你说“我到一百岁，我要行菩萨道，怎么行呢？”我来剃头，不是剃头，剃度，剃度出家。一百岁沙弥，可以吧？一百岁沙弥能不能受三禅大戒呢？那要问三禅大戒的得戒和尚。假如不行呢，那“我就以百岁沙弥来示现教化众生。”这也是行菩萨道嘛。对不对？那你愿意这样做，那会不会有很多挫折、困难呢？那不要紧，归零功课。

　　告诉你啊，三年也好、五年也好，二十年也好，不管多久，死后一定得生净土。这个是圆融道的殊胜。哪个净土呢？你可不要管嘛，你为什么一定要管哪个净土啊？

　　因为，跟你讲你一定得生净土，就一定得生净土，不要去在意哪个净土嘛，对不对？我有钱要买面包就这么多钱，买面包。那是面包店老板给你的，因为你只有这么多钱嘛，你跟人要求什么？对不对？你给的这么多，那人家一定相应给你那么多嘛。这因果律就是这个样子啊。你不要我给三块钱，你三十块那个要给我，这个叫贪心嘛。你为什么要贪心呢？那我有三十块给你，那他一定给你三十块那个东西嘛。所以你要往生极乐有往生极乐的条件，你去具备就自然去了。“那我不具备那些条件嘛”，但是我告诉你，最起码有一个净土，你绝对可以去，弥勒内院。当你发这个愿的时候，弥勒内院已经挂号了。挂号知道吗？你这里死了，你一定到弥勒内院。

　　我跟各位举一个例子。就是去年啦，九月还十一月发生的事。我们西安的一个同修。这个同修啊，是个中级干部。他有一天，因为我都住在饭店里。他是饭店的一个副总经理。他看我，就说，就跟着我到房间去。因为我穿便服，他跟到房间去啊。

　　然后，他说：“我看你跟人家不一样。”

　　我说：“我哪里不一样？我鼻子横的吗？还是眼睛直的呢？还是嘴巴圆的呢？不然我哪里不一样？”

　　他说：“不……，我觉得跟你很有一种关系。”

　　我说：“什么关系啊？”

　　“我看你跟人家不一样。”

　　我说：“到底什么不一样？”

　　“我也讲不出来。”

　　我就干脆跟他讲：“我是个出家人，是个和尚。”

　　他说：“哦哦，对啊，我看你就果然不同。”

　　从此，他就开始学佛了。他学佛当然，刚开始嘛，不像各位这么精进，他总共听我讲一堂课而已。因为我在陕师大讲课啊，他那个晚上去看一下，看我讲什么，就这样子。他带着他的领导去，看了以后很高兴。就这样。

　　那么去年，到九月的时候，有个同事出了车祸。家里是个很复杂的家庭，他就发心啊，帮他们把那个家庭的问题给解决了，让他的同事能够安心的往生啊。他就这样子。那么，在处理这些过程里，他就请求地藏菩萨加持。他也不会讲地藏菩萨加持，他就始终跟地藏菩萨讲。…

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