..續本文上一頁一定要供養，一定要再發願。可是證空性以後，法身大士他跟你不一樣。他那個怎麼做，那你不要問啦，你沒有到那裏啊。因爲你一問，你就想跟他一樣，“我省得拜啊，我也省得供養啊。”不懂供養的是沒辦法。供養是事相，他是個媒介，你懂得供養啊，這是很重要的。

　　這個，是簡單地跟各位談，這個部分，爲什麼《華嚴經》裏頭談到的時間、空間都那麼的大，就是因爲這個原因。這是很不可思議的。不可思議這句話大家常用。對不對，他什麼意思呢？都不可思議啊。你講不可思議就是不可思議啊，不可思議就是大腦用不到的地方。腦筋用不上就叫不可思議，腦筋用得上叫可思可議，對不對？所以腦筋用不到的地方叫不可思議，他超過你腦筋的範圍嘛。學華嚴通通在大腦以外的地方。知道嗎？所以叫不可思議啊。你不覺得能有這個因緣，你也非常不可思議嗎？甚至于聽了老半天啊，還是一直聽不懂，這個才更不可思議。這個還不算，明明就聽不懂，還是很喜歡來聽，這個是太不可思議了。

　　尤其是“我明明就聽得懂，師父就硬說我聽不懂”，他實在太不可思議呀。(衆笑)你知道爲什麼會有這種現象嗎？因爲我們要透過語言文字。那你懂的是語言文字，語言文字背後的那個，那個你不懂啊。師父問你懂不懂，是指那個你有沒有得到？那個才叫懂。那個沒有得到，不懂。那語言文字在這邊繞來繞去，是你大腦裏面的記憶啊。你都懂，不信，我把這些話，通通變成佛教專有術語的話，你一定全部睡著了，不是入定啦。你知道嗎？我是用現在你能懂的語言，跟術語來講。我假如把這些通通改成，轉識成智、大圓鏡智、根本智、後得智啦，我告訴你，通通明天都不來了，要睡覺，在家裏睡就好了。所以，你說你懂了，你根本不懂啊。你是語言文字的知識你獲得了。知識，但是我跟你講，這些知識你拿出去也要講給別人聽的，還是斷斷續續的，接不起來啊，知道嗎？所以，你不是真懂。

　　所以，我才跟各位講，你要聽講就一定要寫筆記。回去還要整理一下，這筆記還要整理一下。那個東西，整理以後的東西，你就比較清楚。你大概整理到五十到六十個以上，你會構成一個小的系統。一兩百個以後，你會有幾個自己很完整的理論，因爲我在講的理論，你不要看那個圖表，這樣一直講、一直講，我們當中每一個人回去構成的理論系統，會有好幾個段落是完全不一樣的，雖然是這個圖表而已。這次我們只看這個圖表，另一個表沒看，所以你在這個表上寫你自己的理論架構的時候，你會跑到另外一個表那邊去。知道嗎？那時候就會架構你自己的東西起來。那個時候才能夠叫懂，你現在還不能叫懂。所以我們一直跟各位講，聽經要寫筆記。不是寫完就好，寫完，現在記錄下來，回去你要整理出你的東西來。我們希望你整理好以後，你交給我們這裏的幹部。他會在網上給你發布啊。到時候你就一鳴驚人。

　　好。我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第69講 (2009年02月28日)B

　　好，我們再看經文一百零二頁，偈誦的最後一偈，最後這個偈子：

　　“此中無量諸眾生，聞汝願已皆歡喜，悉發廣大菩提意，專心願學普賢乘。”

　　這是個結論。那這個結論啊，各位要留意一下，這個經文的語言模式，很多人常常會有嚴重的疏忽。注意看啦，再把經文念一遍。

　　“此中無量諸衆生”，就，這個法界中的無量衆生。“聞如願已皆歡喜”，聽到你的願以後呢，大家都起歡喜心。“悉發廣大菩提意”，都發起廣大的菩提心。這個菩提心就是阿耨多羅叁藐叁菩提，啊，都發這個菩提心。“專心願學普賢乘”，這個意思就是啊，要來修普賢行法，專心願學的意思就是，心無二志。

　　你今天，有沒有這種想法？聽了半天呢，“師父講的不錯，诶，還不錯，比誰啊還好，比誰還好。”你變裁判了？哈。這個，衆生的通病。我不是說你啊，因爲我也一樣，曾經跟各位一樣。聽師父講經，心想“诶，這個師父講的不錯，應該有八十分。”聽了那個講講，“嗯，應該有，唉，他比較好，八十五分”。這個，因爲叫做聽聲，不能說你造業，因爲你也沒惡意，但是你的識性在起作用。你比師父了不起呀？叫你去講啊，你零分。人家一講，你會打分數。這個零分，給那個會講的人打分數啊，就是凡夫的特色。

　　我要跟各位談的是，真正修行的狀況，他是指這個地方。這個“此中無量諸衆生”，這個“中”，“此中”是指法界中的衆生。各位現在在不在法界內？我們當中大概只有百分之五的人在法界內，不小心會走入法界，其他百分之九十五的人都不在，都跟法界無關，完全無關。說到你啊，純屬巧合，情節絕對真實，你放心。我講百分之五是給你自尊。你比較會有說百分之五一定有我的份，其實大概沒你的份。因爲這百分之五當中，有時候你會走進去，可是呢，你很快又會走出來。因爲你不是常住法界中，知道嗎？常住法界中啊，是指善財童子，現在，以後他就要住法界裏啊。你要留意到這一點啊。

　　但是不要緊，只要你偶爾踏進，聽聞這個法會起歡喜心，這樣就好。這是第一個，這就叫上上根器者。第二個呢，你既然在法界外，這些菩薩們呢，他會用種種的善巧方便，就是我們講運用種種方法讓你起歡喜心。雖然你還在娑婆世界起歡喜心啊，但你已經跟法界架了一個橋梁。那麼這樣子啊，你也同樣的可以發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，你也同樣可以專心願學普賢乘。那麼這個時候啊，我們要告訴你，兩種狀況。

　　這個，講到這裏，我不得不跟你這樣講了。不是我愛講哈。“你怎麼不快一點，這麼短的經文講那麼多天還講不完？”實在是講不完。因爲我們跟各位講，這普賢乘裏頭啊，有兩個行法，一個叫聖解脫道，一個叫做圓融道，有沒有？

　　前面我們講了很多，新來的同修沒聽過，因爲你們沒聽過，我只好再重講一遍。所以很多人會說“這個師父實在真啰嗦，前面講過後面還講。”實在是不得已，因爲有人新來嘛。

　　這個聖解脫道，就是我們剛才所看的那個行法，那個解脫道，到十信位這個地方一定要修解脫道，要證得空性就對了。可是呢？可是這樣有個問題，“我已經一百歲了，你還叫我修那個，太過分了吧？”對不對？“我要十歲那還差不多，一百歲啊，多一個零耶，我怎麼修聖解脫道呢？可是呢，身體又很硬朗，看一看我應該可以活到一百二。”哈哈！可是，在這個時候，修聖解脫道，你的心力不足，可是在體力上呢，又不會馬上死，然後“我又想學普賢乘”，那要怎麼辦？這個時候就修圓融道。這個時候的圓融道，叫做“凡夫行圓融道”。(對不起，這個小家夥(貓)，它在跟我表示，它要行凡夫行圓融道。)

　　凡夫行圓融道啊，就那叁個條件：對叁寶具足信心；行菩薩道；做歸零功課。就這叁個功課，這叁個功課很簡單嘛，對不對？那個菩薩道是你自己定位，自己定位，我不跟你定。但是你要跟師父confirm(確認)一下啊，那再定位，也可以，不過你自己定位也都可以。

　　那最簡單的方法就是“南無阿彌陀佛”盡形壽念到底。生活中遇到挫折、遇到困難或者有什麼喜悅，你就做歸零功課，主要是歸零功課。那個媒介沒關系，媒介沒關系。你說“我到一百歲，我要行菩薩道，怎麼行呢？”我來剃頭，不是剃頭，剃度，剃度出家。一百歲沙彌，可以吧？一百歲沙彌能不能受叁禅大戒呢？那要問叁禅大戒的得戒和尚。假如不行呢，那“我就以百歲沙彌來示現教化衆生。”這也是行菩薩道嘛。對不對？那你願意這樣做，那會不會有很多挫折、困難呢？那不要緊，歸零功課。

　　告訴你啊，叁年也好、五年也好，二十年也好，不管多久，死後一定得生淨土。這個是圓融道的殊勝。哪個淨土呢？你可不要管嘛，你爲什麼一定要管哪個淨土啊？

　　因爲，跟你講你一定得生淨土，就一定得生淨土，不要去在意哪個淨土嘛，對不對？我有錢要買面包就這麼多錢，買面包。那是面包店老板給你的，因爲你只有這麼多錢嘛，你跟人要求什麼？對不對？你給的這麼多，那人家一定相應給你那麼多嘛。這因果律就是這個樣子啊。你不要我給叁塊錢，你叁十塊那個要給我，這個叫貪心嘛。你爲什麼要貪心呢？那我有叁十塊給你，那他一定給你叁十塊那個東西嘛。所以你要往生極樂有往生極樂的條件，你去具備就自然去了。“那我不具備那些條件嘛”，但是我告訴你，最起碼有一個淨土，你絕對可以去，彌勒內院。當你發這個願的時候，彌勒內院已經挂號了。挂號知道嗎？你這裏死了，你一定到彌勒內院。

　　我跟各位舉一個例子。就是去年啦，九月還十一月發生的事。我們西安的一個同修。這個同修啊，是個中級幹部。他有一天，因爲我都住在飯店裏。他是飯店的一個副總經理。他看我，就說，就跟著我到房間去。因爲我穿便服，他跟到房間去啊。

　　然後，他說：“我看你跟人家不一樣。”

　　我說：“我哪裏不一樣？我鼻子橫的嗎？還是眼睛直的呢？還是嘴巴圓的呢？不然我哪裏不一樣？”

　　他說：“不……，我覺得跟你很有一種關系。”

　　我說：“什麼關系啊？”

　　“我看你跟人家不一樣。”

　　我說：“到底什麼不一樣？”

　　“我也講不出來。”

　　我就幹脆跟他講：“我是個出家人，是個和尚。”

　　他說：“哦哦，對啊，我看你就果然不同。”

　　從此，他就開始學佛了。他學佛當然，剛開始嘛，不像各位這麼精進，他總共聽我講一堂課而已。因爲我在陝師大講課啊，他那個晚上去看一下，看我講什麼，就這樣子。他帶著他的領導去，看了以後很高興。就這樣。

　　那麼去年，到九月的時候，有個同事出了車禍。家裏是個很複雜的家庭，他就發心啊，幫他們把那個家庭的問題給解決了，讓他的同事能夠安心的往生啊。他就這樣子。那麼，在處理這些過程裏，他就請求地藏菩薩加持。他也不會講地藏菩薩加持，他就始終跟地藏菩薩講。…

《四十華嚴 第四卷 第69講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…