《四十華嚴》第70講 (2009年03月01日) A

　　我們昨天跟各位談到一百零二頁的倒數第叁行。我們現在再看後面的經文，文殊菩薩跟善財童子提到的第叁句話。他說：

　　“善男子，汝今發心，求菩薩道。為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。”

　　到這個地方，他一共講了叁件事：

　　第一個，就是能發阿耨多羅叁藐叁菩提心；

　　第二個，要行菩薩行。能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就很難啦。那麼發了心以後，又要勤求菩薩行，要怎麼行？這倍更爲難。昨天我們講到這裏。

　　今天要講的是，第叁句話。他說，那你既然要想求菩薩道，那就應該，要勤求真善知識。

　　那就一共有叁個東西啦。

　　一個，能發菩提心。阿耨多羅叁藐叁菩提心，簡稱菩提心。各位，不要把他弄錯了。那麼要行，除了發心以外，又要行菩薩行，那這個更難。行了菩薩行以後呢，要再勤求真善知識，跟各位講，比行菩薩行更難。

　　我相信各位啊，在佛門中遇到很多。我僅供參考，不是故意說你。有很多同修啊，在家出家都一樣。他只要發願做某一件事以後，那他所要做的事是第一，Number one！這個時候，他就開始排他，排除其他，“別人的，都沒有我的好”。那，你就掉入陷阱了。你要記得這一點喔。

　　佛法有一個很微妙的地方，每一個在弘法的人都說“我的第一”。你知道嗎？你看噢，我給你舉個例子，你看看。《楞嚴經•圓通章》，佛問圓通啊，二十五個菩薩出來都說“我爲第一”，對不對？《維摩诘經》，佛問，誰的法門思維第一啊？不二法門啦，每一個都說“我是不二法門”，叁十四個人，對不對？爲什麼？但是你要知道，他說“我第一，我是不排他的”喔。你知道啊，“我修我的法門，我修到成就”啊，那就可以稱爲第一。但是，“別人的成就，我要尊重”。因此，這個二十五圓通也好，叁十二大士也好，你要記得啊，誰在講他法門最好的時候，其他人，用現在的話講，都跪在那邊聽。你留意喔，這叫敞開胸懷，接納善知識的意見。不同法門的，都是善知識。

　　我們現在不是。當你法門有了，肯定，不管是慈善救濟啦，辦理什麼放生啦，還有什麼助念啦，還有朝聖啦，有沒有？這一辦以後，別人講話，你都沒聽到。你只要保你自己的，別人講什麼都不對。那這個就排他，你就沒有善知識了。而這種人的法身慧命啦，俗化的，世俗化的法身慧命，很短。爲什麼很短？容易退心。因爲他會碰到很多的挫折，而且他沒有朋友。你要留意到，他沒有朋友。沒有人要支持他，因爲他排他嘛。他的因就是排他嘛，他的果就是沒有善友嘛。你留意喔。這個是當下報，不是現世報而已。當下就有報應。

　　那我們修行人，你絕對記得這個部分。我要行菩薩道的同時呢，我又要勤求善知識。這個是一個什麼？什麼樣的一個心態，你知道嗎？這個叫謙下心。謙下心會不會寫？我這裏沒紙啦。就一個“心”，心上面有一個點對不對？那一個點，要點在下面。有沒有？心不是有叁個點，不是有一點最高嘛？那一點最高的那一點叫傲慢心，那一點要點在下面，橫的那一橫的下面。你回去造個字吧。心要謙虛，謙下心。那個心不要突出來。世間寫書法，是要有那個一點啦。那我告訴各位，最好是兩點就好，中間那一點不要。那叫什麼？那叫無心。對不對？謙下心的那一點，要點在下面才叫謙下心嘛。對不對？

　　我們修行人，你一用大腦啊，就産生這個毛病。“我的法最好，我的師父最好，我的這個法門最好，我家的道場最好”。都最好，都最好就傲慢了。要記得，互相勉勵，不要造成傲慢。我們對我們的道場要有信心，對我們的法門要有信心，對我們善知識要有信心，對我自己的修行要有信心，這叫四具足信。但是沒有叫你傲慢，沒有叫你去否認別人啦。你要留意到。我有信心，我又要勤求善知識，那你要很謙虛。

　　這個地方你要留意到，生命存在的一種什麼？一種現象。這一個現象裏你要是搞不清楚啊，真的修行是很難啦。這個東西看起來好像是很矛盾，但生命本來就這個樣子的。各位你再想想看，我們有兩個鼻孔，沒錯吧，不要一直瞪著我，是不是兩個鼻孔？有沒有人只有一個鼻孔的？你在呼吸的時候會不會打架？不打架啊。對不對？爲什麼？因爲它同時存在。你兩個眼睛啊，看東西會不會眼花缭亂？不會啊。因爲你還是焦距會對得很好。是不是這樣？所以你看起來是矛盾，因爲你天天在用，你沒感覺啊。事實上你的心理産生矛盾。你的心裏理出來，像你的五官這樣子正常運作的時候，那就用根性了。

　　我們在跟各位講說，破根本無明的時候，其實就是把你的識性運作拿掉而已。識性運作拿掉不難啦！可你拿不掉。因爲你要用識性拿掉你的識性是不可能的。用大腦想，想“師父說，不要用大腦”。你就去想說怎麼不要用大腦？你想怎麼有可能？就好像叫一個小偷來說 “你去把小偷抓來”。怎麼抓？小偷哪有可能去抓小偷？對不對？可是，現在我們就陷入一個這樣的矛盾情節裏面。你在矛盾中，因爲你只會找那個小偷去抓小偷而已，因爲你自己本身是小偷嘛，因爲你用識性用慣了。

　　所以很多同修，我說：“不要用大腦”。他就說：“師父，你昨天說不要用大腦。我就回去想了一個晚上，想不出怎樣的不用大腦。”你想想看吧！你一直用想的，那想的就用大腦啦。還要怎麼不用大腦呢？

　　好了，這個問題就來了。那我既然跟你講，不要用大腦。那在修行的技術面上面，我就要有辦法叫你不用大腦。對不對？那這個呢，這就不是坐在這裏聽講有辦法的，這個你要實修才有可能，你不實修就不可能啊，關鍵就在這個地方。

　　所以，各位你一定要在前行上面認真的先把資糧道給弄好。我們跟各位講那四個部分：共修一定要參加；聽經一定要做筆記；華藏工程要參加；佛教的基本教材你一定要具備。否則我們一用到這些術語，這些東西啊。當你入定以後，當然我們要教你怎麼入定啊。當入定以後，那裏面的進行運作，已經不是語言的問題啦。

　　所以你這些共識啊，我們叫共識嘛，對不對？就是共同的語言模式、共同的思維模式、共同的行爲模式，你沒有這種共同的這種共識啊，沒有架構起來的時候，那我在講什麼？你在講什麼？那根本沒有用啊，那行法沒有辦法指導。一到那個地方，你：“恩……人家某某大德怎麼說，恩……人家某某大德怎麼說”。那你怎麼辦？那只有一個辦法，就把你丟出去呀，不要在裏面吵啦。你知道嗎？所以呢，這個地方，這個基本共識，你一定要架構好，一定要架構好。

　　那我要跟各位談的是，這叁個條件：

　　已發。已發，就是指這個能發嘛，就是已發，已經發起來阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　然後行菩薩行。這個菩薩行在這裏，用你的概念來講，叫做大菩薩行，大的菩薩行，殊勝的菩薩行。

　　第叁個呢，謙下心，謙虛心，恭敬心，虔誠心，去尋找善知識。不是不會喔，告訴你，善財童子現在十信已經圓滿了，變成圓教初住位的法身大士了。因爲他參訪的下一個善知識，就是圓初住的善知識，所以他不是不會。

　　不會，那你來求，你當然會謙虛，這是一定的嘛。問題是，你會某一個以後，就很麻煩了。前兩天，我遇到一個，應該來講叫老道士。說老道啊，也未必是老道。因爲中國的這種書生，他有個特色，就是通才嘛。所謂通才就儒、釋、道叁家他都會的。他不只儒釋道，以現在人來講，大概五教、十教，世界所有宗教他都會通的，各種思想流派，多少都會有涉獵的。

　　這樣的一個人啦，那你應該要知道，當你遇到一個這樣的人的時候，你要如何跟他應對跟相處？你要留意到啊。這種人啦，真的一個很有成就的人，你是看不出來的。在人群中，我常講，我們當中有這種人的。這種人叫什麼？大隱，隱士啊，大隱隱于市，會不會寫？大隱隱于市。大，隱居，大隱隱于市。對，大隱于市就對了。

　　小隱，躲在山上。住在聖母峰上面叫閉關，叫隱居，然後一直想“叁年後，我在喜馬拉雅山住叁年，叁年以後到北京，我就是有名的活佛，我就是來自雪山的法王”。那種隱居沒有用啦。那種隱居有什麼用？人在山上，心在北京啊。對不對？

　　大隱隱于市的人你是看不到的。他本來就在這裏，跟你一樣。早餐呢，也是豆漿饅頭。那午餐、晚餐還是一樣，他也上班打卡。诶，你就不知道人家德行的高深，那這個才叫大隱于市。

　　我們不是，很多人是給你一看，他就胡子留這樣，頭發綁這樣，然後穿著一身不知道哪個朝代的服裝，走在這個朝代。他很明顯的就是在打廣告嘛。對不對？活的廣告走在街上，讓你看“我是誰”。你是誰又怎樣嘛。你要留意呀。真的行者，不要這樣子。

　　那個謙虛，所以我們一再講，謙下心是非常重要。所以，這個心，我就另外發明兩個字：一個無心，一個，那個點點在下面的心。心有叁個字啊。就是希望說，我們修行人能夠真的去體會到這種用意。

　　有了這叁個條件的，真有實力，善財是真有實力，又隱于市的話，這種人是行在法界中，活在法界裏。他自己啊，會有他自己的，什麼？一個國土出來。他國土出現到七住位，就有了，就有國土了。七住以前，他不會有國土，他也不要有國土。

　　而到七住以後，這樣的人，我告訴你啊，他生生世世都在娑婆世界，都會來投胎。但是，他不管做什麼，樣樣都成功，因爲他有國土。所以他做事業，金融風暴掃不到，掃不到。因爲他在法界中。你知道嗎？他在法界中。什麼任何的戰亂，戰不到他。你要留意到這一點。我現在跟你講，是真實的。

　　你的意思是，他應該開車去撞人，然後別人撞死，他的車好好的。不是指那個。他是，因爲他有這個福報，他有這個德行。所以他有這個國土，而他的國土是法界中的國土，不是世界中的國土。

　　所以我們看到，他可能是，比如說石化王國、汽車王國、什麼電信王國。有沒有可能？…

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