《四十华严》第70讲 (2009年03月01日) A

　　我们昨天跟各位谈到一百零二页的倒数第三行。我们现在再看后面的经文，文殊菩萨跟善财童子提到的第三句话。他说：

　　“善男子，汝今發心，求菩薩道。為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。”

　　到这个地方，他一共讲了三件事：

　　第一个，就是能发阿耨多罗三藐三菩提心；

　　第二个，要行菩萨行。能发阿耨多罗三藐三菩提心，就很难啦。那么发了心以后，又要勤求菩萨行，要怎么行？这倍更为难。昨天我们讲到这里。

　　今天要讲的是，第三句话。他说，那你既然要想求菩萨道，那就应该，要勤求真善知识。

　　那就一共有三个东西啦。

　　一个，能发菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心。各位，不要把他弄错了。那么要行，除了发心以外，又要行菩萨行，那这个更难。行了菩萨行以后呢，要再勤求真善知识，跟各位讲，比行菩萨行更难。

　　我相信各位啊，在佛门中遇到很多。我仅供参考，不是故意说你。有很多同修啊，在家出家都一样。他只要发愿做某一件事以后，那他所要做的事是第一，Number one！这个时候，他就开始排他，排除其他，“别人的，都没有我的好”。那，你就掉入陷阱了。你要记得这一点喔。

　　佛法有一个很微妙的地方，每一个在弘法的人都说“我的第一”。你知道吗？你看噢，我给你举个例子，你看看。《楞严经•圆通章》，佛问圆通啊，二十五个菩萨出来都说“我为第一”，对不对？《维摩诘经》，佛问，谁的法门思维第一啊？不二法门啦，每一个都说“我是不二法门”，三十四个人，对不对？为什么？但是你要知道，他说“我第一，我是不排他的”喔。你知道啊，“我修我的法门，我修到成就”啊，那就可以称为第一。但是，“别人的成就，我要尊重”。因此，这个二十五圆通也好，三十二大士也好，你要记得啊，谁在讲他法门最好的时候，其他人，用现在的话讲，都跪在那边听。你留意喔，这叫敞开胸怀，接纳善知识的意见。不同法门的，都是善知识。

　　我们现在不是。当你法门有了，肯定，不管是慈善救济啦，办理什么放生啦，还有什么助念啦，还有朝圣啦，有没有？这一办以后，别人讲话，你都没听到。你只要保你自己的，别人讲什么都不对。那这个就排他，你就没有善知识了。而这种人的法身慧命啦，俗化的，世俗化的法身慧命，很短。为什么很短？容易退心。因为他会碰到很多的挫折，而且他没有朋友。你要留意到，他没有朋友。没有人要支持他，因为他排他嘛。他的因就是排他嘛，他的果就是没有善友嘛。你留意喔。这个是当下报，不是现世报而已。当下就有报应。

　　那我们修行人，你绝对记得这个部分。我要行菩萨道的同时呢，我又要勤求善知识。这个是一个什么？什么样的一个心态，你知道吗？这个叫谦下心。谦下心会不会写？我这里没纸啦。就一个“心”，心上面有一个点对不对？那一个点，要点在下面。有没有？心不是有三个点，不是有一点最高嘛？那一点最高的那一点叫傲慢心，那一点要点在下面，横的那一横的下面。你回去造个字吧。心要谦虚，谦下心。那个心不要突出来。世间写书法，是要有那个一点啦。那我告诉各位，最好是两点就好，中间那一点不要。那叫什么？那叫无心。对不对？谦下心的那一点，要点在下面才叫谦下心嘛。对不对？

　　我们修行人，你一用大脑啊，就产生这个毛病。“我的法最好，我的师父最好，我的这个法门最好，我家的道场最好”。都最好，都最好就傲慢了。要记得，互相勉励，不要造成傲慢。我们对我们的道场要有信心，对我们的法门要有信心，对我们善知识要有信心，对我自己的修行要有信心，这叫四具足信。但是没有叫你傲慢，没有叫你去否认别人啦。你要留意到。我有信心，我又要勤求善知识，那你要很谦虚。

　　这个地方你要留意到，生命存在的一种什么？一种现象。这一个现象里你要是搞不清楚啊，真的修行是很难啦。这个东西看起来好像是很矛盾，但生命本来就这个样子的。各位你再想想看，我们有两个鼻孔，没错吧，不要一直瞪着我，是不是两个鼻孔？有没有人只有一个鼻孔的？你在呼吸的时候会不会打架？不打架啊。对不对？为什么？因为它同时存在。你两个眼睛啊，看东西会不会眼花缭乱？不会啊。因为你还是焦距会对得很好。是不是这样？所以你看起来是矛盾，因为你天天在用，你没感觉啊。事实上你的心理产生矛盾。你的心里理出来，像你的五官这样子正常运作的时候，那就用根性了。

　　我们在跟各位讲说，破根本无明的时候，其实就是把你的识性运作拿掉而已。识性运作拿掉不难啦！可你拿不掉。因为你要用识性拿掉你的识性是不可能的。用大脑想，想“师父说，不要用大脑”。你就去想说怎么不要用大脑？你想怎么有可能？就好像叫一个小偷来说 “你去把小偷抓来”。怎么抓？小偷哪有可能去抓小偷？对不对？可是，现在我们就陷入一个这样的矛盾情节里面。你在矛盾中，因为你只会找那个小偷去抓小偷而已，因为你自己本身是小偷嘛，因为你用识性用惯了。

　　所以很多同修，我说：“不要用大脑”。他就说：“师父，你昨天说不要用大脑。我就回去想了一个晚上，想不出怎样的不用大脑。”你想想看吧！你一直用想的，那想的就用大脑啦。还要怎么不用大脑呢？

　　好了，这个问题就来了。那我既然跟你讲，不要用大脑。那在修行的技术面上面，我就要有办法叫你不用大脑。对不对？那这个呢，这就不是坐在这里听讲有办法的，这个你要实修才有可能，你不实修就不可能啊，关键就在这个地方。

　　所以，各位你一定要在前行上面认真的先把资粮道给弄好。我们跟各位讲那四个部分：共修一定要参加；听经一定要做笔记；华藏工程要参加；佛教的基本教材你一定要具备。否则我们一用到这些术语，这些东西啊。当你入定以后，当然我们要教你怎么入定啊。当入定以后，那里面的进行运作，已经不是语言的问题啦。

　　所以你这些共识啊，我们叫共识嘛，对不对？就是共同的语言模式、共同的思维模式、共同的行为模式，你没有这种共同的这种共识啊，没有架构起来的时候，那我在讲什么？你在讲什么？那根本没有用啊，那行法没有办法指导。一到那个地方，你：“恩……人家某某大德怎么说，恩……人家某某大德怎么说”。那你怎么办？那只有一个办法，就把你丢出去呀，不要在里面吵啦。你知道吗？所以呢，这个地方，这个基本共识，你一定要架构好，一定要架构好。

　　那我要跟各位谈的是，这三个条件：

　　已发。已发，就是指这个能发嘛，就是已发，已经发起来阿耨多罗三藐三菩提心。

　　然后行菩萨行。这个菩萨行在这里，用你的概念来讲，叫做大菩萨行，大的菩萨行，殊胜的菩萨行。

　　第三个呢，谦下心，谦虚心，恭敬心，虔诚心，去寻找善知识。不是不会喔，告诉你，善财童子现在十信已经圆满了，变成圆教初住位的法身大士了。因为他参访的下一个善知识，就是圆初住的善知识，所以他不是不会。

　　不会，那你来求，你当然会谦虚，这是一定的嘛。问题是，你会某一个以后，就很麻烦了。前两天，我遇到一个，应该来讲叫老道士。说老道啊，也未必是老道。因为中国的这种书生，他有个特色，就是通才嘛。所谓通才就儒、释、道三家他都会的。他不只儒释道，以现在人来讲，大概五教、十教，世界所有宗教他都会通的，各种思想流派，多少都会有涉猎的。

　　这样的一个人啦，那你应该要知道，当你遇到一个这样的人的时候，你要如何跟他应对跟相处？你要留意到啊。这种人啦，真的一个很有成就的人，你是看不出来的。在人群中，我常讲，我们当中有这种人的。这种人叫什么？大隐，隐士啊，大隐隐于市，会不会写？大隐隐于市。大，隐居，大隐隐于市。对，大隐于市就对了。

　　小隐，躲在山上。住在圣母峰上面叫闭关，叫隐居，然后一直想“三年后，我在喜马拉雅山住三年，三年以后到北京，我就是有名的活佛，我就是来自雪山的法王”。那种隐居没有用啦。那种隐居有什么用？人在山上，心在北京啊。对不对？

　　大隐隐于市的人你是看不到的。他本来就在这里，跟你一样。早餐呢，也是豆浆馒头。那午餐、晚餐还是一样，他也上班打卡。诶，你就不知道人家德行的高深，那这个才叫大隐于市。

　　我们不是，很多人是给你一看，他就胡子留这样，头发绑这样，然后穿着一身不知道哪个朝代的服装，走在这个朝代。他很明显的就是在打广告嘛。对不对？活的广告走在街上，让你看“我是谁”。你是谁又怎样嘛。你要留意呀。真的行者，不要这样子。

　　那个谦虚，所以我们一再讲，谦下心是非常重要。所以，这个心，我就另外发明两个字：一个无心，一个，那个点点在下面的心。心有三个字啊。就是希望说，我们修行人能够真的去体会到这种用意。

　　有了这三个条件的，真有实力，善财是真有实力，又隐于市的话，这种人是行在法界中，活在法界里。他自己啊，会有他自己的，什么？一个国土出来。他国土出现到七住位，就有了，就有国土了。七住以前，他不会有国土，他也不要有国土。

　　而到七住以后，这样的人，我告诉你啊，他生生世世都在娑婆世界，都会来投胎。但是，他不管做什么，样样都成功，因为他有国土。所以他做事业，金融风暴扫不到，扫不到。因为他在法界中。你知道吗？他在法界中。什么任何的战乱，战不到他。你要留意到这一点。我现在跟你讲，是真实的。

　　你的意思是，他应该开车去撞人，然后别人撞死，他的车好好的。不是指那个。他是，因为他有这个福报，他有这个德行。所以他有这个国土，而他的国土是法界中的国土，不是世界中的国土。

　　所以我们看到，他可能是，比如说石化王国、汽车王国、什么电信王国。有没有可能？…

《四十华严 第四卷 第70讲》全文未完，请进入下页继续阅读…