..续本文上一页要拜一个老师，是不是？那个老师通常是宰相，是不是这样？对不对？这是第一个。第二个他要回家去、回家乡去，要谢师，要感谢他的老师教导他嘛。你知道那老师是谁呀？就启蒙老师啊，最初教他的那一个老师呀。你知道吗？啊，老师能够教出一个后来考上状元的，那老师一辈子就光荣了。是不是这样？他是状元的老师嘛。状元的老师是指这个老师啊，家乡教他最初认识字的这个老师。
同样的，你现在学佛啊，第一个带你进佛门的，你第一皈依的那个师父啊，就是你的善知识。当然现在大家资讯、讯息很发达，你接触过很多人，那你到底要跟谁学？你可能大概所有的法师你都皈依过了，有法王、有活佛、有什么大师、禅师、还什么律师啦，南传的比丘、僧王啦，你大概都，你认识的没有不皈依的。皈依那么多要干嘛？有的那个皈依证拿起来一大叠，哪个法名都记不起来了，还有藏文的、还有巴利文的、还有汉文的。这些叫广结善缘。你现在最重要的就是，要有一个依止师，依止的师父。你要跟他学，他要教你的。那这个师父啊，是很重要的，这个叫做根本上师，根本的老师。有了这样一个根本老师啊，你才能定位，定位以后，你到达十信位，满了以后，那你就要出去参访。
所以现在呢，善财童子是十信位满了，他的根本上师文殊师利叫他要出去找善知识了。所以，他说：你这两个条件已经具备了，第三个条件就是应当勤求真善知识。勤求就不是只有一个啊，要找很多个。这个时候呢，也就是要开始应用了。你所学的这个证得空性以后，这个空性的本体要如何运用，那你要出去问那些善知识了。用在哪一方面，要去运用，这是关键啊。
那么，这个运用当中，它有三个层次。后面要讲的，我们后面要讲的那就很多了，它主要有三个层次。
第一个，叫解。应用要解，要了解、要明白。所以这个部分有十个阶次，叫做十住位。十住位的住，就是解的意思，了解、明白。
第二个阶段，叫行，叫十行位，要去实践，要去兑现。要去实践，你不能实践不能兑现，它也分十个层次，叫十行位。
第三个，把这一个实践，要把它兑现出来，然后要把它扩大出去，这个叫十回向位。
那么第一个十住位，我们叫做下贤位，或者叫初贤位，第二个十行位，我们叫做中贤位，中贤位，那么十回向位，又叫上贤位，最高的层次。那么这个时候呢，我们叫随分觉，不是随分觉，相似觉，相似觉。随分觉是登地，叫随分觉。华严在这个地方要求很严格啊，你的法身已经进入法身了，但是法身还没正式运用，这个过程。法身的证得，虽然他已经是大士了，法身大士了，但是在这个三十个位次里头，还叫贤位，不叫圣位。圣位是登地菩萨才叫圣位。这个华严很严格的定义。
那么十地位，在《涅槃经》里头，它也叫十地，它那个十地的意思，《涅槃经》的十地，其实讲的是十信位。我跟你讲，这差很多喔。这个十住，古人在翻译的这些词，是没有统一的，因为翻译过来嘛。那《十住毗婆沙论》，有没有？有没有这部论啊？《十住毗婆沙论》的十住，其实讲的是十地哦。各位要留意到，在经文的翻译里头。你绝对不要死在文字下，因为文字不同的人翻译，他用词不一样啊。《十住毗婆沙论》你看，他就叫十住，其实他是在、他没有翻完成，一共是十八卷经文。十八卷，其实他只解释初地跟二地，三地以后没有解，那可见他十住本来讲的就是十地。《涅槃经》，大家知道《大般若涅槃经》，他实际上讲的是十信位的部分，而不是十地。哇！那完了，你把十信当十地。所以现在外面人在讲的什么登地菩萨怎么样，那可能才是初信而已呀，他登地从初地开始讲，可能才是初信而已。初信在《华严》的标准来讲叫入流，初果啊。初果跟初地那差十万八千里呀，刚刚好差四十六个位次，啊，四十五个位次，这差很远。我们不谈这些，但是呢，你要了解有这样的一种状况。
好，现在呢讲到这法身位，他说“勤求真善知识”，那么
“善男子。求善知識。勿生疲懈。”
求善知识啊，不要懈怠。这个意思就是说你求善知识学法门，是法门无量誓愿学。这是法身可以，我们凡夫是难，凡夫只要不排斥别人的法门就好了，你要怎么勤求啊？你自己这一门你都弄不好了。光我们这样讲诵经，你诵，诵的成吗？对不对？念佛，你念的成吗？你这个东西都搞不成了，你要求什么法门呢？要留意到。这些法门，我们不排斥。因为，都是释迦牟尼佛的法门，所以在基本上不排斥，不毁破。但是，你没有办法学，你要尊重。而且，随缘要去修一下，学一下。诶，我参禅，没错，可人家念佛啊，诶，去打个佛七有什么不行，会死啊？对不对？人家说：诶，有这个机会，现在有空，为什么不去参加呢？“我们参禅的明心见性，我们才不要往生极乐”，你何必造口业呢？随喜嘛，一辈子打一次佛七不会死啦，就学一学嘛。人家传法灌顶，密宗传法灌顶，人家法王来了，结个善缘，有何不可呢？对不对？“嗯……，他们那个外道怎么样，你干嘛？你干嘛？你怎么到处跟人家对立呀？不必啦。都是释迦牟尼佛的法，因为我们没进去，所以你不知道。你去听一听，去接受接受，可能对你还有很大的启示啊，都是释迦的法，为什么你不要呢？你没有时间投入是没有错，结个缘总可以嘛，这样你的心量才会扩大。
所以，我们在精进的过程里，常跟各位讲，百分之五十以上用在自己的法门，百分之二十五以上用在其他所有无量无边的法门，有没有？随缘，这样就好，那么当中的百分之二十五呢，是你拿捏的弹性。有时候我往这边偏一点，有时候往这边偏一点嘛，但是你的本科，不能少于百分之五十。就这么简单嘛。
这样子你会发现，一个修行人，他很落脱，他很自在，而且心量很宽广。只要有因缘，什么法门都好，先学一下。没因缘，我自己法门深入一点。但是告诉你，你不能百分之百全部用在一个法门上，一定会偏。因为你会钻牛角尖。所以我们念佛人，你也要诵诵经，对不对？也要学学数息法。但你是念佛的，那这些法门不要太多，对不对？一样的道理呀。我是参禅人，那其他法门，要不然“念佛是谁”你怎么参呢？你不念佛，你怎么知道什么是“念佛是谁？”所以，你要念念佛嘛，这必然的道理。这个告诉我们的是，法门无量誓愿学。
“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。”
这两句话，那为什么会出现两句？这两句讲的同一个东西，就我们前面讲的那多维流淌的思维模式，有没有？又出现一次啦，对不对？
第三句：“於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”
人家教的，你只有随顺，不应违逆。
我们现在不是啊，“这师父讲的很好，就什么就不行，哪一句话我不认可”。那你就完了。因为你这样的依止呀，因果百分之百要自己背，你没有完全信托。因为我们信托给善知识以后，善知识要替你背呀。我是跟各位讲真的。因为，你既然付托于他，你的成就与否善知识有责任。那你要是不信托于他，而自己经常在那边批判，那你就没办法了，那没办法啦。因为他在教你什么，你不知道啊。所以他“所有教诲，当念随顺，不应违逆”。
这个你可能会很难，因为你有你的自尊、有你的主见、有你自己的需要与要求。那，那就完了。但是你要知道，法身慧命这个东西呀，我们是上穷碧落下黄泉，与佛同一法身啦。所以我们付托给他是，我要进到他的法身里，知道吗？全法界一法身而已呀。我们要进到与佛同样的法身里，当然我必须放下，一切依止善知识，才能进去啊。要留意到这一点。啊，这一点你就难了。你在跟善知识相处的时候，那法身不能完全付托的时候，你又怎么进入诸佛的法身呢？这个你要弄清楚哦。
好，那么这个“当念随顺。不应违逆”呀。这个有几个地方，我要跟各位谈一下。因为依止善知识，有很多人会选择法门，他叫你做这个。比如我们有一位，我说弄错，或者是不满，或者不愿意，或者不顺，那么遇到这些违逆状态，应当一百零八拜，对不对？每天发生一次就一个一百零八拜，发生五次，就五个一百零八拜。就有人，一天不知道多少次，就是不拜。问他：“为什么不拜？”“我为什么要拜，我又没错”。那请问你这样出家，在这个道场要干什么？这没用的，没用的。因为你那个傲慢心、自尊心一直没办法降服，那你就没有办法进入状况。那你在道场里就造业，不只痛苦、不只痛苦而已呀。因为你跟这个法不相应，你也不愿去做嘛。这是修行啊，这不是工作。你不愿做，那哪有办法。
像我们跟各位讲，你想修福报，要多做布施、要多做供养。“修福报，我才不一定要在你这里修，我回去哪里修。”那你就去哪里修，对不对？因为你心不在那个地方。
所以你要依止善知识，记得只有四个字——“心无二志”。你的心，没有第二个念头，你的志愿就在这里学。当你不能产生这种情况，还有种种的但是、还有后补，还要保留弹性，“万一师父打我，我赶快溜，万一看不惯，我有个地方可以去。”那你有这种想法，就没办法。当然这是你的权利，你可以这样决定，但你要进那个门你就进不去。
就这么简单！这是一个法身上的问题，不是这个娑婆的问题。而这个地方讲的是“善财啊，你就要入法界去了，法界里头是这样子做法”。那各位，你也一样，你愿意不愿意入法界？那你要入法界，你这些你要先具备好应有的条件，这些都是工程面的，因为你到那个地方啊，已经没办法解释了。当你那贪、嗔、痴一起的时候，谁跟你讲也没用了，你知道吗？你今天要来找师父的时候，信誓旦旦，我要怎样我要怎样，当你要走的时候，我跟你讲一千匹马把你拉也拉不住了，你就非走不可了。为什么会有这种情况？因为你的心智还不觉，不觉。
好，这个是第三句话讲。
第四句：“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失…
《四十华严 第四卷 第70讲》全文未完，请进入下页继续阅读…